El blog de Sabitariana

"Los pájaros se van con la muerte" de Thaelman Urgelles

2011-04-15T21:46:00.000-07:00

El tratar de comprender la lucha de poderes entre los seres humanos es algo que me ha ocupado bastante tiempo de mi vida y también como materia de estudio, por eso escribo sobre los derechos culturales y los derechos de las mujeres, que por cierto muchas mujeres que han sido explotadas o son oprimidas en la actualidad son víctimas de otras mujeres, como pasa con la relación madre-hija de la película "Los pájaros se van con la muerte" del director venezolano Thaelman Urgelles. Hay un relato de Pedro Juan Gutiérrez “Los Hierros del Muerto” que también retrata esta realidad de la “pasión esclavizante” que toca Thaelman Urgelles y Edilio Peña en “Los Pájaros se van con la Muerte”. La actuación de Carlota Sosa en esta película está magistral. Está muy buena y bella la fotografía y me encanta la imagen de María Lionza, porque es una imagen muy feminista, que reivindica el poder de la naturaleza femenina, que tiene su lado positivo y constructivo como negativo y destructivo. De los temas o temáticas que se ven planteados en el tráiler de esta película, es el asunto del sacrificio humano, el que más me llamó la atención, pienso que es completamente absurdo que un ser humano se sacrifique o tenga o se vea en la obligación de hacerlo por otro, porque todos somos igual de importantes y valiosos, lo que pasa es que existen personas que desconocen su valor como persona y ser humano, aunque esto también es muy relativo como el concepto de libertad, todo depende de los valores culturales que a veces debemos romper por nuestra propia sobrevivencia o por el contrario ser fiel a ellos hasta la muerte, todo dependerá de la decisión que consideremos más justa y equilibrada. Ahorita estoy leyendo un libro que se llama “El viaje al poder de la mente” de Eduard Punset, donde dice algo que me impactó mucho: “El mayor desafío de los humanos son los otros humanos”

28 de Enero: Día del Cine Nacional

2011-01-28T13:07:00.000-08:00

El cine es el mundo de las imágenes y de las representaciones. Es un espacio imaginario que nos sumerge en un mar de sensaciones y sentimientos que se comunican a través de la imagen y la palabra. El discurso ideológico de una película, tiene que ver mucho con el guión de la misma, pero en el lenguaje cinematográfico, la simple manera de caminar de un personaje femenino, ya nos cuenta parte de su historia y de su identidad (es decir, de su forma de entender la vida, de su ideología) sin que dicho personaje nos contara nada acerca de ella. Esto pone de manifiesto la gran influencia e impacto que una sola imagen cinematográfica puede generar en la mente de las personas y de las comunidades.
El cine funciona como un espejo, vemos reflejados en él y en sus personajes, nuestros sentimientos, emociones, formas de ser, de expresarnos. Es casi imposible ver una película y no identificarse al menos con algunas de las características de uno o varios personajes. Por eso el cine de un país y de una época determinada, es el reflejo del alma de dicha sociedad.
El cine venezolano vive en la actualidad su mejor momento, porque el venezolano ha aprendido a reconocerse e identificarse consigo mismo en la gran pantalla. Es reconfortante ver películas como La Hora Cero, Habana Eva o Hermano, y apreciar como el público no sólo llena las salas de cine nacionales para verlas, sino que goza y padece a plenitud y sin ningún tipo de complejos de las tramas e historias que cuentan estas películas, porque las mismas, cuentan parte de la historia de sus vidas reales. Los venezolanos a través de nuestro cine estamos aprendiendo a reírnos de nosotros mismos y a sentir también compasión por todo lo que hemos tenido que soportar y resistir. Pero si algo grandioso tiene el arte, y por ende el cine, es la capacidad de transformar todo el horror y dolor que a veces los seres humanos llevamos dentro, en algo positivo y en ocasiones sublime.

12 de octubre: Día de la Resistencia Indígena, día de la Resistencia Cultural.

2009-10-12T15:16:00.000-07:00

Exclusión Cultural y Ciudadanía:

...hace un siglo, Tocqueville alababa las maravillas del sistema democrático estadounidense, enfatizando que, con la excepción de los esclavos, los sirvientes y los pobres mantenidos por los sistemas municipales, no había nadie en Estados Unidos que no pudiera ser elector y participar, si bien de manera indirecta, en la formulación de las leyes. Lo que es interesante, es que para Tocqueville excluir a las mujeres, los esclavos, los sirvientes y los pobres de la asistencia social -en otras palabras, más de la mitad de la población de Estados Unidos en aquel tiempo- no era una violación al ejercicio de los derechos democráticos de los individuos.

Carlos Alberto Torres (2001). Democracia, Educación y Multiculturalismo

Ser un ciudadano y gozar de los derechos y beneficios que demanda tal condición, constituyó un privilegio exclusivo de las elites sociales hasta buena parte del siglo XX. El pensamiento moderno ideó “un sujeto universal abstracto cuya capacidad de entender la realidad se media a priori por categorías cognoscitivas” (Torres, 2001), está concepción del “hombre” y de su realidad, excluyó de la esfera pública y de la historia de la cultura occidental, a numerosos sectores de la sociedad, dado que éstos últimos poseían otras cosmovisiones, diferentes a la realidad cartesiana (Poleo, 2004):

Quienes leían y participaban en círculos ilustrados establecieron una cultura democrática centrada en la crítica racional. Pero las reglas y los rituales de ingreso a los salones de la burguesía democratizadora limitaban el debate sobre el interés común a quienes podían informarse leyendo y comprender lo social desde las reglas comunicativas de la escritura. Hasta mediados del siglo XX, los vastos sectores excluidos de la esfera pública burguesa -mujeres, obreros, campesinos- eran pensados, en el mejor de los casos, como virtuales ciudadanos que podían irse incorporando a las deliberaciones del interés común en la medida en que se educaran en la cultura letrada

García Canclini, Néstor. (1995). Consumidores y ciudadanos: Conflictos multiculturales de la globalización

Pero el problema de la exclusión cultural, en Venezuela, Latinoamérica y el resto del mundo, no debe simplificarse o resumirse a un problema de alfabetización. Hay que partir del hecho de que dicha alfabetización ha sido utilizada como un instrumento de dominación cultural, en detrimento de algunas culturas y en beneficio de otras:

La educación para la desobediencia surge como consecuencia de la pregunta que se hace desde la no violencia al analizar las situaciones de dominio y opresión que se producen y han producido en la historia de la humanidad: ¿cómo es posible que un grupo minoritario de personas controle a toda la sociedad? La respuesta a la que se llega es sencillamente demoledora: sólo con la colaboración o complicidad de esa mayoría.

Xesús R. Jares (1991) Educación para la paz. Su teoría y su práctica

Todavía hoy, en la primera década del siglo XXI, la escuela y la educación, continúan perpetuándose como constructoras y formadoras de la exclusión cultural, en la medida en que son empleadas para transmitir únicamente los valores de la cultura dominante (blanca, occidental), sobreponiéndola a las demás culturas, haciéndola ver como la cultura válida o “correcta”. Como si el “sentido común” del “hombre blanco heterosexual” (Torres, 2001), pudiera dar cuenta de todas las experiencias de vida de cada una de las personas que componemos el resto de la sociedad mundial.
La sociedad moderna se ha levantado y desarrollado bajo un orden o principio androcéntrico que le ha otorgado al hombre, todo el poder y protagonismo histórico. Hasta bien entrado el siglo XX, el espacio público era prácticamente de dominio exclusivo de los hombres, quiénes ocupaban los cargos más importantes y de mayor poder, en las instituciones públicas y empresas, es decir, a nivel político y económico: presidentes, grandes empresarios. También eran admirados por su destreza física y valentía, convirtiéndose en héroes de guerra o en reconocidos y premiados deportistas. El talento artístico y la capacidad intelectual, es decir, la “genialidad”, como consta en los libros de “historia del arte” (arte burgués, cultura blanca), era considerada también cosa de hombres. Las mujeres artistas, intelectuales y deportistas, siempre quedaban relegadas en un segundo plano, cuando no eran consideradas “una rareza”, un complemento o elemento decorativo, siempre dependientes de la mirada, de la lectura, de la visión y concepción que tenía de ellas, el género masculino.
Pero el responsabilizar de tal manera al género masculino, es decir, a sólo una parte de la humanidad, de todas las acciones y decisiones de poder, es una carga muy pesada que arrojó consecuencias muy graves en el bienestar de dicha sociedad. La primera consecuencia grave del androcentrismo que podemos señalar, es la invisibilidad de la otra parte del género humano. Y cuando decimos “la otra parte”, no nos referimos exclusivamente a las mujeres, ni a las mujeres blancas en específico, sino a todas las personas que no somos “Hombre Blanco Heterosexual”. El hecho de que la sociedad moderna se construyera tomando en cuenta sólo los principios, valores y necesidades del “Hombre Blanco Heterosexual”, la convirtieron en una sociedad egocéntrica e individualista. Razón por la cual, la civilización occidental se mira y se considera a sí misma, como “la cultura correcta”, es decir, que considera que no existe otra forma o “manera de ser” o de “hacerlo” mejor. Por supuesto que esta idea de considerarse “perfectos” “omnipotentes” e “indestructibles”, hace y convierte a las personas en intolerantes, porque los predispone negativamente hacia lo diferente, concibiéndolo como algo equivocado, que no tiene sentido ni razón de ser. ¿Qué hacemos con lo diferente? ¿Qué hacemos con el otro? Las respuestas que ha tenido la sociedad y cultura androcentrista para las anteriores cuestiones han sido varias: invisibilizar, dominar y eliminar:

La historia occidental está plagada de guerras, de luchas mundiales y de violaciones a los derechos humanos y culturales, en favor del control, la dominación y opresión, de grupos humanos. El ejercicio de la ciudadanía constituyó en un principio, dentro de la sociedad occidental, un derecho exclusivo de la clase burguesa, la cual, estableció oficialmente sus códigos culturales para poder ejercer la “ciudadanía universal”

Elba Poleo (2004). La cultura y la construcción de la Ciudadanía Democrática Multicultural. Cuadernos Edumedia (5).Caracas. Ministerio de Educación, Cultura y Deportes. Págs. 55-56.

El materialismo y pragmatismo del mundo occidental, hoy día, a finales de la primera década del siglo XXI, pareciera hacerse cada vez más insostenible. Es verdad que gracias al desarrollo de la ciencia y la tecnología, el ser humano ha sido capaz por ejemplo de llegar a la luna, de conectarse con millones de personas, a través del uso de Internet y de crear medicamentos y tratamientos para la cura de enfermedades; pero también son muchas las pérdidas humanas, los daños ecológicos y la contaminación que ha sufrido el planeta, en aras del progreso. Luego de la segunda guerra mundial, de los traumas sociales causados por los crímenes de guerra, por los horrores del fascismo, la sociedad occidental comenzó a darse cuenta que el progreso tecnológico y científico, era un arma de doble filo; dicho desarrollo podía generar gran bienestar, pero a su vez, también era responsable de graves daños y crímenes contra la humanidad.

Uno de los valores más arraigados en nuestra sociedad, es la idea del progreso económico y el desarrollo tecnológico. La sociedad occidental contemporánea, se ha forjado bajo esta idea y este deseo. No hay país industrializado que no se sienta orgulloso de los alcances o avances logrados en cuanto a tecnología y poderío industrial. Pero la gran industrialización de los países ricos, como Estados Unidos o los países miembros de la Unión Europea, tienen su deuda en vidas humanas con África por ejemplo, porque unido a la Revolución Industrial y al dominio de Inglaterra en el siglo XIX y al de Estados Unidos en el siglo XX, está el saqueo y explotación del continente africano y la esclavitud de sus habitantes, a quienes se les despojó de su condición de seres humanos, al ser tratados y considerados como unas bestias, por aquellos que habían creado la “La Razón” y “Los Derechos Humanos”. Pero no sólo los esclavos africanos fueron víctimas de la Revolución Industrial, también fueron sus principales víctimas: hombres, mujeres y niñ@s del continente europeo y americano. Sin embargo para los hombres que habían creado “La Ley”, “La Justicia” y la “Democracia”, todo funcionaba de una manera correcta, justa y democrática, aunque se violaran los derechos humanos de sociedades y pueblos enteros.
Habría que esperar hasta finales de los años sesenta y principios de los setenta, del siglo pasado, para que el modelo burgués, de ciudadanía y ciudadano, fuera duramente criticado y cuestionado por las organizaciones civiles que abogaban por los derechos de las mujeres, jóvenes, negros, indígenas, obreros, campesinos, etc., porque dentro de esa idea de sociedad y ciudadanía, que el burgués, representado físicamente por el “hombre blanco adulto”, había creado para sí, no se tomaba en cuenta ni se representaba, las diferentes necesidades, costumbres, valores, tradiciones, formas de vida, cultura, historia, cosmovisión o maneras de representación del mundo, de los demás grupos sociales.
Sólo en las últimas décadas del siglo pasado, el sujeto social logra romper con este modelo burgués o concepción burguesa del ejercicio de la ciudadanía, dándole cada vez más espacio e importancia al debate público sobre los derechos culturales y los derechos de “las minorías”.
La Ciudadanía Democrática, se plantea como un modelo alternativo de ejercer la ciudadanía dentro de las actuales “democracias globalizadas” o “democracias” neoliberales que existen actualmente en el mundo.
Rompe en primer lugar, con la concepción burguesa del “Ciudadano” como un sujeto único, estático y homogéneo. Para la Ciudadanía Democrática, el ser humano es de una cualidad dinámica y pluralista, por lo tanto, no puede ser de ningún modo “etiquetado” o “estigmatizado”, como tradicionalmente lo ha hecho el pensamiento moderno al definirlo como un ser universal de cualidades únicas y homogéneas. La Ciudadanía Democrática, niega entonces, una concepción única del ser humano, así como una idea única del “hombre” o de la “mujer”. Por el contrario, comprende al individuo como un ser plural y multicultural, rodeado de múltiples realidades, dentro de una sociedad igualmente plural (UNESCO, 2001). Esta concepción o modelo de individuo y por ende de sujeto social, difiere por completo de la definición clásica (moderna) del “Hombre” y del “Ciudadano Burgués”. La Ciudadanía Democrática, también se opone y combate al Neoliberalismo Cultural, que frivoliza y reduce el problema de la Identidad Cultural, a un asunto discursivo, de “imagen”, “rating” y “marketing”, convirtiendo al ser humano en una cifra o estadística más, y al ciudadano, en un simple usuario, consumidor o peor aún, en un producto de consumo.
La Ciudadanía Democrática, parte entonces, del principio de Interculturalidad que valora y consagra la existencia de múltiples culturas dentro de una misma estructura social. La existencia de esta interrelación, entre los diferentes componentes culturales, debe a su vez, partir de dos principios fundamentales: el Pluralismo y la Igualdad. El Pluralismo es un principio, donde no sólo se acepta la Diversidad Cultural, sino también su igualdad en derecho y valor cultural. La Ciudadanía Democrática, se propone finalmente la constitución de una cultura y de ciudadan@s plurales y demócratas, como primer paso hacia el logro de una verdadera Democracia Participativa, que supone la valoración y participación igualitaria de los distintos componentes culturales que conforman una sociedad.

Personas...

2009-08-25T21:04:00.000-07:00

Una persona es definida como un ser racional y consciente de sí mismo, poseedor de una identidad propia, en definitiva: el ser humano...
Ese del que, desde que despertamos, cada día más intentamos alejarnos y huir, en vez de afrontar lo que somos y aceptarnos sin que nos afecte lo que piense el de al lado.
El canto del loco

Peter Pan!

2009-08-24T20:19:00.000-07:00

"Será que me habré hecho mayor o que algo nuevo ha tocado este botón, para que Peter se larguee!! y tal vez viva ahora mejor, más a gusto y más tranquilo en mi interior que Campanilla te cuide y te guardee!!

El canto del loco

P.D: Él (Peter Pan) sabe que siempre encontrará la ventana de mi habitación abierta...

Distintas pero Iguales!

2009-08-15T00:09:00.000-07:00

2009-06-30T12:53:00.000-07:00

Venezuela, Latinoamérica y el mundo, condenan el golpe de Estado en Honduras

2009-06-28T10:57:00.000-07:00

Caracas, jun. 28 (ANDINA).- Los presidentes de Bolivia, Evo Morales Mayma, y de Venezuela, Hugo Chávez Frías, expresaron hoy su rechazo y condena al golpe de Estado y secuestro del presidente de Honduras, Manuel Zelaya, por parte de un grupo de militares de esa nación centroamericana.

Chávez Frías dijo que este golpe constituye una acción "troglodita, de los tantos que ocurrieron en 10 años en América Latina".

Aseveró que detrás de esos soldados que depusieron a Zelaya esta la burguesía hondureña, los ricos que convirtieron a Honduras "en una república bananera, en una base política y militar del imperio norteamericano”.

En un contacto telefónico con el canal Telesur, el presidente Chávez exhortó al mandatario norteamericano, Barack Obama, a pronunciarse al respecto y consideró que el atropello contra Honduras lo es también contra todos los pueblos de América Latina.

Aseguró que desde los diferentes mecanismos de integración regional los pueblos latinoamericanos han comenzado a movilizarse e indicó que ese golpe será derrotado para devolver la dignidad al referido país centroamericano.

Instó también a los soldados hondureños “que actuaron de manera cobarde” a retomar el hilo constitucional y devolver al Presidente legal y democráticamente elegido por el pueblo a sus funciones.

Por su parte, el presidente Evo Morales hizo un llamado a la comunidad internacional, a los movimientos sociales y a los presidentes y gobiernos democráticos del mundo a condenar y repudiar el golpe militar que se produce en Honduras.

"Hago un llamado a los organismos internacionales, a los movimientos sociales de Latinoamérica y del mundo, hago un llamado a presidentes y gobiernos democráticos a condenar a repudiar este golpe de estado militar en Honduras", demandó el mandatario boliviano en una conferencia de prensa en el presidencial Palacio Quemado de La Paz.

Morales expresó su respaldo al presidente Manuel Zelaya y exteriorizó su preocupación por lo que sucede en el país centroamericano frente a lo que consideró "una emergencia internacional".

El presidente boliviano aseguró que los pueblos tienen derecho a decidir con su voto "cambiar políticas, cambiar constituciones, cambiar leyes, pero con la participación del pueblo, en alusión a la intención del presidente hondureño de iniciar un proceso que culmine con la convocatoria a una Asamblea Constituyente, pero resistido por el resto de los poderes del Estado.

Recordó que en su país "recién en 1952 se consiguió el voto universal y el 2004 el referendo para que el pueblo tenga derecho a decidir el destino del país" y apuntó que en otros países recién se implementan estas políticas "de permitir que los pueblos participen y decidan con su voto el destino de su país".

"No es posible que eso sea rechazado por grupos y militarmente además de eso. Ya no estamos en tiempo de dictadura. Lo que está pasando en Honduras es una aventura de un grupo de militares que atenta contra la democracia y contra el pueblo y por eso este llamado a condenar y condeno ese acto golpista con un secuestro del presidente Zelaya. Mi respeto y admiración para él", señaló.

(FIN) Agecias/LIT

hace 3 horas 24 mins

La Unión Europea condenó el domingo el golpe militar en Honduras y pidió el retorno inmediato del presidente depuesto.

Horas antes el domingo, soldados hondureños irrumpieron en el palacio presidencial de Tegucigalpa, desarmaron a los guardias y arrestaron al presidente Manuel Zelaya.

Una declaración difundida por los 27 ministros de Relaciones Exteriores de la UE describió el derrocamiento de Zelaya como una "violación inaceptable del orden constitucional en Honduras".

La declaración dijo que el bloque europeo exige la liberación inmediata de Zelaya y "un retorno a la normalidad constitucional".

Si us plau, parla'm en català!!

2009-02-03T16:20:00.000-08:00

En la fotografía: Keyla, Leydis y Derbi, tres hermanas venezolanas que viven en Vic.

2009-01-11T13:19:00.000-08:00

GAZA: UN GENOCIDIO MÁS DEL SISTEMA CAPITALISTA
Un llamado de atención a todos los pueblos del mundo
Por: Martín Guédez

El crimen de lesa humanidad que ante los ojos impotentes de los pueblos del mundo y con la complicidad, por activa o por pasiva, de la inmensa mayoría de sus gobiernos perpetra impunemente Israel contra el pueblo palestino en Gaza no se inscribe en el marco de un enfrentamiento de religiones o civilizaciones sino en el eterno escenario de la depredación y la lucha de clases.

El capitalismo, que no emprende guerras sin que estas tengan un trasfondo de dominación, expansión y control económico, ha tenido relativo éxito en el arte de enmascarar bajo razones más o menos éticas la crueldad infinita de sus genocidios. Hoy, este holocausto en Gaza, pretende ser enmascarado en la vieja disyuntiva que plantea la supuesta entrega por Dios de la tierra prometida al primogénito de Abraham. De esta más que discutible primogenitura de Isaac por sobre el natural derecho de Ismael, hijo primogénito de Abraham, se derivan unas teorías de enfrentamiento que la historia niega.

A partir del sitio y posterior destrucción por el Emperador Tito de la ciudad de Jerusalén en agosto del año 70 d.c. los judíos emprendieron lo que es conocido como la diáspora. Unos emigraron hacía el norte de África Occidental pasando a Hispania (judíos sefardíes), otros lo hicieron hacia el sur y muchos otros hacia Turquía y Grecia pasando a Europa central y oriental (judíos asquenazíes). Pero no fueron todos ellos los que emprendieron la diáspora sino que muchos otros –especialmente del pueblo raso- permanecieron en Palestina. Allí convivieron en armonía con los palestinos por casi dos mil años. Incluso cuando se desarrolló el Islam los judíos fueron apreciados, respetados y tolerada no sólo su convivencia sino el ejercicio de sus prácticas religiosas.

Es en el siglo XIX –apenas ayer en esta historia- cuando surge un movimiento "Sionista" acuñado como término por el editor austriaco de origen judío Nathan Birnbaum, fundador del movimiento estudiantil judío Kadima, en su diario Selbstemanzipation (Auto emancipación) en 1890, que se plantea la reivindicación de un Estado con territorio propio para los seguidores de la religión judía, porque entre otras cosas mal podrían estos judíos europeos identificarse con el pueblo semita ya que basta ver sus apellidos o su fenotipo para darse cuenta que nada tienen que ver con los antiguos miembros del pueblo conducido por Moisés a lo largo del desierto.

Así que este genocidio se inscribe en el marco de los crímenes infinitos perpetrados por los poderosos contra los pueblos más débiles, el saqueo de sus riquezas, su esclavización y dominio. Hoy es Palestina pero ayer fue Líbano, poco antes Iraq o Kosovo y yendo hacia atrás en la historia, Panamá, Dominicana, Grenada, la España Republicana, la Unión Soviética del año 41 o el genocidio aborigen en Nuestra América. Son los zarpazos del poder, de la ambición, de las fuerzas más oscuras de la humanidad contra la más verdadero y legítimo de la humanidad.

Los argumentos para emprender tales fechorías cambian. En nuestro continente fue la “salvación del alma de los indígenas” y hoy es la lucha contra “el terrorismo”. Los pueblos del mundo deben reconocer esta verdad implícita. El capitalismo hoy –ayer el feudalismo o el esclavismo- no se detiene ante nada para afirmar su dominio. Esto que pasa en Gaza no es más que otra guerra más del capitalismo con el único fin que lo mueve: el control de la economía.

En plena crisis capitalista un estudio minucioso de sus causas, efectos y desarrollo muestra como se está produciendo una nueva y aún más aplastante acumulación de capital. Para estos momentos el número de grandes transnacionales –especialmente del mundo de las finanzas- se ha reducido de una 650 a poco más de 450. El propio sistema se ha tragado unos doscientos competidores. De estas 450 grandes corporaciones que son las que deciden las guerras, el 85% (unas 380) son estadounidenses, pero… de esas 380 corporaciones estadounidenses al menos el 75% están dominadas por el capital judío-sionista.

De modo que ni Israel es un mero “instrumento” de los EEUU., ni Israel libra una batalla religiosa, sino que Israel es literalmente el capitalismo global y los EEUU., poco más que el asiento de un capital en su etapa superior que ni tiene religión ni tiene patria.

Hoy es Gaza pero mañana –y con justificaciones iguales o similares- emprenderán sus guerras y genocidios contra todos los pueblos que sean obstáculo al desarrollo de sus intereses hegemónicos. Hoy es Gaza y mañana perfectamente será Venezuela. Razones no les faltarán, las excusas tampoco. No faltarán los propios venezolanos que se prestarán a colaborar alborozados con la matanza de su propio pueblo. ¿Lo dudan?, vean sólo la campaña que ha emprendido Globovisión para dar resonancia y matriz de opinión a la supuesta recepción de material radiactivo por Venezuela enviado por Irán. Observen la posición de partidos políticos, ONG, asociaciones de profesionales y medios de comunicación ante el crimen en Gaza y comprenderán que intereses criminales los mueven.

¡CONCIENCIA Y COHERENCIA RADICAL!Nuestras primeras necesidades.¡VENCEREMOS!

2009-01-09T16:23:00.000-08:00

10 gener:
Manifestació "Aturem la massacre a Gaza" Dissabte 10 de gener, 17h a Pl. Universitat / Barcelona

Us fem arribar la convocatòria de la manifestació unitària que tindrà lloc el proper dissabte sota el lema "Aturem la massacre a Gaza. Boicot a Israel". La manifestació serà un pas més en la mobilització contra l'atac de l'exèrcit israelià després de les concentracions que han tingut lloc aquests últims dies. La magnitud de l'ofensiva militar i de la massacre fa més necessària que mai una resposta mobilitzadora al carrer el més gran possible.Totes i tots a la mani del 10!

http://www.revoltaglobal.cat/

Concentracions per demanar la fi del bloqueig, les massacres i els càstigs col·lectius intolerables que pateix el poble palestí i per demanar al govern de la Generalitat que trenqui els acords comercials amb Israel que s'estan promovent des dels departaments de Vicepresidència, i d'Innovació, Universitats i Empresa.

Gran manifestación de solidaridad con el pueblo palestino en Gaza y para exigir el fin del bloqueo, las masacres y el castigo intolerable que padece el pueblo palestino, así como para demandar el cese de todos los acuerdos comerciales con el estado genocida de Israel.

Més informació http://www.palestina.cat/ i http://www.aturemlaguerra.org/

TOLERÀNCIA

2008-12-14T07:10:00.000-08:00

“...desitjar canviar i controlar
l’altre en benefici propi no és un
acte d’amor sinó de violència.”
Brenda Shoshanna

Ser tolerants no és deixar que
l’altre faci el que li doni la gana,
ni que ens sembli bé tot el que
fa l’altre. Tampoc es tracta de
ser fred i indiferent. Ser tolerant
és enfrontar-se natural i obertament
amb la diferència. Tolerar
no és evitar el conflicte, sinó tot el
contrari, és lidiar constantment
amb aquest i lluitar per arribar a
un concili, acords, o almenys aconseguir
una vertadera comunicació
entre les parts divergents o en
conflicte.
La tolerància és un valor que
suposa el reconeixement de l’altre.
Saber que l’altre existeix, que té
necessitats, formes de pensar,
actuar, costums, que li són propis i
que poden ser tan semblants com
diferents als meus. La tolerància,
a més de reconèixer la diferència,
la valora. Per molt diferent
que sigui una persona de mi, en
referència al físic, cultura, religió
o ideal polític, ambdós, som abans
que tot éssers humans posseïdors
d’uns drets, tal com ens confereix
aquesta condició. La tolerància exigeix
una actitud de respecte cap a
l’altra persona i cap a l’autonomia
de la mateixa. Cada individu té la
plena llibertat d’escollir el model
de vida que més li convingui
o, a construir la seva personalitat,
conforme als principis,
valors i normes que ell consideri
necessàries pel seu benestar, sempre
que, aquesta decisió, no violi el
mateix dret que tenen els altres de
decidir què fer amb les seves vides.
Sovint pensem que la manera
com aprenem a desenvolupar-nos
i actuar a la vida, és la manera
correcta de ser i procedir en la
vida per a tots. Però en realitat, no
és que no existeixi una manera
“correcta” de ser o d’actuar, sinó
que existeixen milers de maneres
correctes de procedir i de ser, perquè
cadascú és únic i irrepetible
i té el seu propi criteri i voluntat
per decidir sobre el seu camí en
la vida.

Elba Poleo

(Revista Mà, Espai de Participaciò, Pág. 2, Nº9, Noviembre 2008. Vic.)

2008-12-14T07:08:00.000-08:00

TOLERANCIA

“…desear cambiar y controlar a otro en beneficio propio no es un acto de amor sino de violencia”
Brenda Shoshanna

Ser tolerantes no es dejar que el otro haga lo que le dé la gana, ni que nos parezca bien todo lo que haga el otro. Tampoco se trata de ser frío e indiferente. Ser tolerantes es enfrentarse natural y abiertamente con la diferencia. Tolerar, no es evitar el conflicto, sino todo lo contrario, es lidiar constantemente con éste y luchar para llegar a un concilio, acuerdos, o al menos lograr una verdadera comunicación entre las partes divergentes o en conflicto.
La Tolerancia es un valor que supone el reconocimiento del otro. Saber que el otro existe, que tiene necesidades, formas de pensar, actuar, costumbres, que le son propias y que pueden ser tanto semejantes como diferentes a las mías. La tolerancia, además de reconocer la diferencia, la valora. Por muy diferente que sea una persona de mí, en cuanto a físico, cultura, religión o ideal político, ambos, somos ante todo seres humanos poseedores de unos derechos, como nos confiere dicha condición. La tolerancia exige una actitud de respeto hacia la otra persona y hacia la autonomía de la misma. Cada individuo tiene la plena libertad de escoger el modelo de vida que más le convenga o, a construir su personalidad, conforme a los principios, valores y normas que él considere necesarias para su bienestar, siempre y cuando, dicha decisión, no viole el mismo derecho que tienen los demás de decidir que hacer con sus vidas. A menudo pensamos que la manera en que aprendimos a desenvolvernos y actuar en la vida, es la manera correcta de ser y proceder en la vida para todos. Pero en realidad, no es que no exista un modo “correcto” de ser o de actuar, sino que existen miles de modos correctos de proceder y de ser, porque cada uno es único e irrepetible y tiene su propio criterio y voluntad para decidir sobre su camino en la vida.

MMVV 08:

2008-09-21T03:14:00.000-07:00

Modelo social androcéntrico:

2008-08-17T11:07:00.000-07:00

Imagen 1: Dibujo de Ricard Opisso (Fuente: Libro de la película Victòria! La gran aventura d'un poble).

Imagen 2: Fuente: Idem.

La sociedad moderna se ha levantado y desarrollado bajo un orden o principio androcéntrico que le ha otorgado al hombre, todo el poder y protagonismo histórico. Hasta bien entrado el siglo XX, el espacio público era prácticamente de dominio exclusivo de los hombres, quiénes ocupaban los cargos más importantes y de mayor poder, en las instituciones públicas y empresas, es decir, a nivel político y económico: presidentes, grandes empresarios. También eran admirados por su destreza física y valentía, convirtiéndose en héroes de guerra o en reconocidos y premiados deportistas. El talento artístico y la capacidad intelectual, es decir, la “genialidad”, como consta en los libros de “historia del arte” (arte burgués, cultura blanca), era considerada también cosa de hombres. Las mujeres artistas, intelectuales y deportistas, siempre quedaban relegadas en un segundo plano, cuando no eran consideradas “una rareza”, un complemento o elemento decorativo, siempre dependientes de la mirada, de la lectura, de la visión y concepción que tenía de ellas, el género masculino.
Pero el responsabilizar de tal manera al género masculino, es decir, a sólo una parte de la humanidad, de todas las acciones y decisiones de poder, es una carga muy pesada que arrojó consecuencias muy graves en el bienestar de dicha sociedad. La primera consecuencia grave del androcentrismo que podemos señalar, es la invisibilidad de la otra parte del género humano. Y cuando decimos “la otra parte”, no nos referimos exclusivamente a las mujeres, ni a las mujeres blancas en específico, sino a todas las personas que no somos “Hombre Blanco Heterosexual”.
El hecho de que la sociedad moderna se construyera tomando en cuenta sólo los principios, valores y necesidades del “Hombre Blanco Heterosexual”, la convirtieron en una sociedad egocéntrica e individualista. Razón por la cual, la civilización occidental se mira y se considera a sí misma, como “la cultura correcta”, es decir, que consideramos que no existe otra forma o “manera de ser” o de “hacerlo” mejor. Por supuesto que esta idea de considerarnos “perfectos” “omnipotentes” e “indestructibles”, nos hace y nos convierte en personas muy intolerantes, porque nos predispone negativamente hacia lo diferente, concibiéndolo como algo equivocado, que no tiene sentido ni razón de ser. ¿Qué hacemos con lo diferente? ¿Qué hacemos con el otro? Las respuestas que ha tenido la sociedad y cultura androcentrista para las anteriores cuestiones han sido varias: invisibilizar, dominar y eliminar:

"La historia occidental está plagada de guerras, de luchas mundiales y de violaciones a los derechos humanos y culturales, en favor del control, la dominación y opresión, de grupos humanos. El ejercicio de la ciudadanía constituyó en un principio, dentro de la sociedad occidental, un derecho exclusivo de la clase burguesa, la cual, estableció oficialmente sus códigos culturales para poder ejercer la “ciudadanía universal” 1

El materialismo y pragmatismo del mundo occidental, hoy día, a finales de la primera década del siglo XXI, pareciera hacerse cada vez más insostenible. Es verdad que gracias al desarrollo de la ciencia y la tecnología, el ser humano ha sido capaz por ejemplo de llegar a la luna, de conectarse con millones de personas, a través del uso de Internet y de crear medicamentos y tratamientos para la cura de enfermedades; pero también son muchas las pérdidas humanas, los daños ecológicos y la contaminación que ha sufrido el planeta, en aras del progreso. Luego de la segunda guerra mundial, de los traumas sociales causados por los crímenes de guerra, por los horrores del fascismo, la sociedad occidental comenzó a darse cuenta que el progreso tecnológico y científico, era un arma de doble filo; dicho desarrollo podía generar gran bienestar, pero a su vez, también era responsable de graves daños y crímenes contra la humanidad.
Uno de los valores más arraigados en nuestra sociedad, es la idea del progreso económico y el desarrollo tecnológico. La sociedad occidental contemporánea, se ha forjado bajo esta idea y este deseo. No hay país industrializado que no se sienta orgulloso de los alcances o avances logrados en cuanto a tecnología y poderío industrial. Pero la gran industrialización de los países ricos, como Estados Unidos o los países miembros de la Unión Europea, tienen su deuda en vidas humanas con África por ejemplo, porque unido a la Revolución Industrial y al dominio de Inglaterra en el siglo XIX y al de Estados Unidos en el siglo XX, está el saqueo y explotación del continente africano y la esclavitud de sus habitantes, a quienes se les despojó de su condición de seres humanos, al ser tratados y considerados como unas bestias, por aquellos que habían creado la “La Razón” y “Los Derechos Humanos”. Pero no sólo los esclavos africanos fueron víctimas de la Revolución Industrial, también fueron sus principales víctimas: hombres, mujeres y niñ@s del continente europeo y americano. Sin embargo para los hombres que habían creado “La Ley”, “La Justicia” y la “Democracia”, todo funcionaba de una manera correcta, justa y democrática:

"...hace un siglo, Tocqueville alababa las maravillas del sistema democrático estadounidense, enfatizando que, con la excepción de los esclavos, los sirvientes y los pobres mantenidos por los sistemas municipales, no había nadie en Estados Unidos que no pudiera ser elector y participar, si bien de manera indirecta, en la formulación de las leyes. Lo que es interesante, es que para Tocqueville excluir a las mujeres, los esclavos, los sirvientes y los pobres de la asistencia social-en otras palabras, más de la mitad de la población de Estados Unidos en aquel tiempo- no era una violación al ejercicio de los derechos democráticos de los individuos."2

A finales de los años sesenta y principios de los setenta, la lucha por los derechos civiles de las “minorías”, protagonizaba la escena sociopolítica internacional. El mundo fue sacudido y convulsionado por las protestas, reivindicaciones y revoluciones sociales. El modelo burgués, de ciudadanía y ciudadano, fue duramente criticado y cuestionado por las organizaciones civiles que abogaban por los derechos de las mujeres, jóvenes, negros, aborígenes, obreros, campesinos, etc., porque dentro de esa idea de sociedad y ciudadanía, que el burgués, representado físicamente por el “hombre blanco adulto”, había creado para sí, no se tomaba en cuenta ni se representaba, las diferentes necesidades, costumbres, valores, tradiciones, formas de vida, cultura, historia, cosmovisión o maneras de representación del mundo, de los demás grupos sociales.

1Poleo, Elba. (2004). La cultura y la construcción de la Ciudadanía Democrática Multicultural. Cuadernos Edumedia (5).Caracas. Ministerio de Educación, Cultura y Deportes. Págs. 55-56.

2Torres, Carlos A. (2001). Democracia, Educación y Multiculturalismo. México. Siglo veintiuno editores. Pág. 195.

I Universitat d'Estiu de les Dones (Cornellà de Llobregat/14 al 18 de julio de 2008):

2008-08-17T09:41:00.000-07:00

Curso: Las mujeres y la cultura: ausencias y distorsiones

Programa:

Dones i homes davant el món cultural. Els estereotips de gènere que es transmeten en l'actualitat.

Profesoras: Marina Subirats y Cecilia Peraza (Universitat Autònoma de Barcelona).

Los géneros y la evolución de la cultura: ausencias y presencias de les mujeres en la historia.

Profesora: Mary Nash (Universitat de Barcelona).

La imagen de las mujeres que construyen los hombres.

Profesora: Mercè Coll (Universitat de Barcelona).

El papel de la mujer en la sociedad del conocimiento.

Profesora: Núria Saló (Universitat Autònoma de Barcelona).

La Educación de los niños y las niñas: Coeducación más que nunca.

Profesoras: Amparo Tomé (Universitat Autònoma de Barcelona)

Coordinadora del curso: Marina Subirats.

Caracas: su rostro más crudo

2008-08-05T14:52:00.000-07:00

Barcelona al desnudo

2008-08-02T04:26:00.000-07:00

España, el país de las "Tapas"

2008-07-05T10:45:00.000-07:00

Uff!! Por fin llegó el calor...

2008-06-26T06:33:00.001-07:00

Fotografías de Carmen Poleo

2008-05-18T13:35:00.000-07:00

Bajo el sol de Cadaqués...

(*) By Sabitariana

Viajes: Isla de Margarita (Venezuela)

2008-05-16T16:17:00.000-07:00

La Isla de Margarita está ubicada en el mar Caribe. Junto a las islas de Coche y Cubagua, constituye el único estado insular de Venezuela, denominado "Nueva Esparta". La isla jugó un papel importante de la historia de la independencia de Venezuela. Luego de ello, Margarita se centró en el comercio, que se desarrolló con la ayuda de los viajantes extranjeros procedentes en su mayoría de España y los habitantes de la isla. Su ubicación es en el Caribe sur-este, nor-oriente venezolano, al norte de la península de Araya del estado Sucre. Su clima es tropical y esto, junto a sus exóticas playas y montañas, ha hecho que se le conozca como La Perla del Caribe, como la apodan muchos turistas venezolanos y extranjeros.

Nueva Esparta fue descubierta el 15 de agosto de 1498 durante el tercer viaje de Cristóbal Colón. En ese viaje el Almirante descubriría también a la tierra firme, Venezuela. Aquel día de agosto Colón divisó tres islas, dos de ellas pequeñas, bajas y áridas (las actuales Coche y Cubagua). Colón bautizó la isla con el nombre de La Asunción, por haber sido descubierta en la fecha religiosa de la Virgen que lleva ese nombre. Al año siguiente, en 1499, Cristóbal de la Guerra, la rebautizó con el nombre de La Margarita debido a la abundancia de perlas encontradas en la región, otras hipótesis sugieren que el nombre de Margarita es referida por la reina Margarita de Austria.

Erigida en 1525, la Provincia de Margarita es la más antigua de las que en 1777 formaron la Capitanía General de Venezuela. Había dependido de la Real Audiencia de Santo Domingo hasta 1739, cuando fue anexada al Virreinato de Nueva Granada, junto con otras entidades; y en 1830, al surgir la República de Venezuela, fue una de sus 13 provincias originales. En 1864, al dividirse el país en 20 estados y un Distrito Federal, Margarita tomó el nombre de Estado Nueva Esparta.

Ver mapa más grande

Textos y mapa político: Wikipedia

Fotografías: Adrián Hernández Poleo

Viajes: La Gran Sabana (Estado Bolívar, Venezuela)

2008-04-23T18:31:00.000-07:00

La Gran Sabana es una región natural localizada al sur de Venezuela en el macizo de las Guayanas, en la parte sureste del Estado Bolívar hasta la frontera con Brasil, tiene una temperatura promedio de 23ºC. En ella conviven diversos grupos indígenas, entre ellos la etnia Pemón. La Gran Sabana forma parte de uno de los Parques Nacionales más extensos de Venezuela, el Parque Nacional Canaima, en el que se encuentra el Salto Angel que, con casi un kilómetro de caída vertical, es la cascada de mayor altura en el mundo.
Orográficamente se caracteriza por estar formada por una amplia meseta, con un relieve ligeramente ondulado, pero con bordes bastante abruptos: la carretera de El Dorado a Santa Elena de Uairén pasa de los 200 metros de altitud hasta los 1500 en menos de 30 km., en un lugar apropiadamente denominado La Escalera, como puede verse en la imagen de La Piedra de La Virgen. Su condición de sabana no se debe a su clima (que es suficientemente lluvioso para sustentar una vegetación de selva) sino a la constitución rocosa y arenosa de los suelos, aunque pueden observarse manchas de selva en algunas depresiones y, sobre todo, selvas de galería junto a los ríos (visibles en la imagen de San Rafael de Kamoirán).

Esta meseta está salpicada por macizos antiguos muy erosionados en forma tabular, los llamados tepuyes, ejemplos de relieve invertido, que conforman una clase de mesetas típicas de las Guayanas, las cuales, en la Gran Sabana, alcanzan su máxima altitud en el Tepuy Roraima, con 2.800 metros sobre el nivel del mar. Una imagen incluida en el artículo sobre el relieve invertido como ejemplo (Peraitepuy) se tomó al sur de la Gran Sabana, entre Santa Elena de Uairén e Icabarú.

El Parque nacional Canaima o Kanaima, se creó mediante decreto el 12 de junio de 1962 con una superficie aproximada de un millón (1.000.000) de hectáreas. En 1975 sus dimensiones fueron ampliadas a 3.000.000 de hectáreas (30.000 km²) al anexarle el territorio de La Gran Sabana, lo que lo convierte en el sexto parque nacional (en dimensiones) en el mundo.

La etnia de los pemones es el grupo más numeroso de los indígenas en la región. se encuentran esparcidos por todo el Parque Nacional Canaima y se dividen en tres grandes grupos: Arekunas, Taurepanes y Kumaragotos, son amables, tranquilos y trabajadores. Son los habitantes comunes de la Gran Sabana y hoy en día se han compenetrado en la actividad turística, manejan y administran posadas y sirven de guías en expediciones por la región, también hablan con facilidad el Inglés.

Texto: Wikipedia

Fotografías: Isabel Guevara Poleo

La venganza de la tierra:

2008-04-10T06:04:00.000-07:00

Es el título de un más que imprescindible libro de James Lovelock, miembro de la Real Society y calificado por New Scientist como "uno de los grandes pensadores de nuestra época".

Muy de vez en cuando y, en ocasiones por azar, el ser humano encuentra o atisba una idea que sintetiza o innova. Se consigue esa suerte de milagro gracias al esfuerzo de la voluntad y a ese fenómeno extraño de la vida que es la inteligencia. La inteligencia como conciencia de la realidad y actitud que poseemos los humanos capaz de entender y cambiar el mundo.

En esa dirección de entendimiento y cambio de la realidad, James Lovelock ha cristalizado una idea que concibe a la Tierra como una especie de macroorganismo vivo compuesto de múltiples y complejas partes que interactúan. La teoría Gaia de Lovelock es un acierto desde el propio nombre, traído a cuento desde la antigua Grecia y redivivo en la diosa Gaia que personifica la Tierra.

Es normal en el mito griego la personificación no sólo de la Tierra sino también de la Naturaleza y sus elementos. Los dioses griegos en sus diferentes jerarquías se identificaban con el cielo, el mar y hasta los manantiales. Así pues, la Tierra vivía y las relaciones de los dioses entre sí eran trasposiciones de las relaciones naturales entre los elementos que hoy nos son conocidas en un plano nada mítico pero más científico y humano.

Para la Ciencia, Gaia es la delgada capa esférica de la Tierra y agua que abarca desde el interior incandescente hasta la atmósfera superior. En esa "delgada" capa habitan literalmente organismos vivos de una antigüedad aproximada a los cuatro mil millones de años.

Con Gaia se abre una nueva perspectiva sobre el soporte físico vital de esos microorganismos que hoy conocemos como "extremófilos" -bacterias que viven casi indefinidamente y se reproducen en los ámbitos más extremos, sea en las fuentes termales del fondo del océano, sea en las capas más altas de la atmósfera, desde luego soportando las altísimas presiones en los intersticios de las rocas profundas de la Tierra y hasta en el azufre de los volcanes-.

Ellas, las bacterias, en número casi infinito, han preparado durante ese inmenso tiempo geológico la matriz terrestre para que pudieran darse y florecer las plantas y los maravillosos colores y aromas de las flores. Ellas, para que los animales que nos son reconocibles por tamaño y afinidad, mamíferos y todos los demás vivan; hasta el homínido que con una capacidad inmensa de transformación ha puesto en jaque a Gea o Gaia, que con ambos nombres se la designa.

Valga como frontispicio e introducción a más amplios desvelos, que desde Sabitariana animamos, las palabras del propio James Lovelock:

"Hemos crecido en número hasta el punto de que nuestra presencia afecta al planeta como si fuéramos una enfermedad. Igual que en las enfermedades humanas, hay cuatro posibles resultados: destrucción de los organismos invasores que causan la enfermedad; infección crónica; destrucción del huésped; o simbiosis, es decir, el establecimiento de una relación perdurable mutuamente beneficiosa entre el huésped y el invasor."

¡Guías ciegos, que coláis el mosquito y os tragáis el camello!

Biblia de Jerusalén, Mateo 23,24

Texto: Andrés Parra García
Fotografías: Isabel Guevara Poleo (Gran Sabana, Estado Bolívar - Venezuela)

Una buena película... un buen disco de vinil!

2008-04-01T18:17:00.000-07:00

Semana Santa a la catalana:

2008-03-25T17:32:00.000-07:00

La Semana Santa en Catalunya está enmarcada por dos tradiciones culinarias muy típicas y famosas en la región, me refiero al " Dijous Gras o Llarder" (Jueves Graso) y a la "Mona de Pascua".
La primera tiene lugar el jueves anterior al Miércoles de Ceniza. Los catalanes comienzan el Carnaval el "Dijous Gras", comiendo tortillas y "botifarres", se acostumbra en este día, comer platos que contengan huevo y jamón:

"El dijous llarder,
botifarra, botifarra,
el dijous llarder
botifarra menjaré"

La Mona de Pascua, tal como lo indica su nombre, se come para celebrar la Resurrección de Jesucristo. También su degustación simboliza que el tiempo de abstinencia ya ha pasado.

Los Pecados Sociales del Siglo XXI:

2008-03-12T20:20:00.000-07:00

No contaminarás la Tierra, velarás
por el medio ambiente, tendrás cuidado de la manipulación genética… son pecados
que forman parte de una lista de actuaciones negativas que pueden ser realizadas
por los seres humanos en la sociedad. Son los siete "pecados sociales" del siglo
XXI que se añaden a los conocidos como siete "pecados capitales".

Así lo acaba de explicar el arzobispo Gianfranco Girotti, que es plenipotenciario apostólico del Vaticano y experto en asuntos de conciencia. Lo ha hecho en plena Cuaresma, que es un periodo litúrgico en el que los católicos practicantes se preparan para la más importante festividad cristiana, que es la Pascua.

El arzobispo Girotti ha hecho sus consideraciones en una entrevista titulada Nuevas formas de pecado social que se publica en L´Osservatore Romano,diario de la Santa Sede cuyo contenido es "oficioso" a menos que sean declaraciones o textos del propio Papa que entonces ya se consideran "oficiales".

"Uno no sólo ofende a Dios y al prójimo - según el arzobispo- si roba, o si jura en el nombre del Señor en vano, o si desea la esposa de otro, sino que también se produce ofensa a Dios y al prójimo si, por ejemplo, se perjudica el medio ambiente, o se realizan experimentos que manipulan el ADN o dañan embriones". Girotti ha añadido: "Dentro de la bioética hay áreas donde absolutamente debemos denunciar algunas violaciones de los derechos fundamentales de la naturaleza humana a través de experimentos y manipulación genética cuyo resultado es difícil de predecir y de controlar".

El arzobispo Gianfranco Girotti sintetiza dichos "pecados sociales" en estos siete: las violaciones bioéticas como la anticoncepción; los experimentos moralmente dudosos como la investigación con células madres; la drogadicción; la contaminación del medio ambiente; el contribuir a ampliar la brecha entre los ricos y los pobres; la riqueza excesiva; y el generar pobreza.

Mientras, los conocidos como "pecados capitales" fueron enumerados por el Papa Gregorio I en el siglo VI. Posteriormente, esta lista fue asumida desde un punto de vista filosófico por Santo Tomás de Aquino y desde una perspectiva literaria por Dante Alighieri en una obra cumbre e influyente de la cultura universal como es la Divina Comedia.

Ética y teológicamente, sin embargo, el término "capital" no se refiere a la magnitud del pecado o de una actuación humana desordenada. Para los moralistas católicos, estos siete pecados se denominan "capitales" en cuanto son considerados "cabeza" o principio de los demás pecados que ofenden a Dios y al prójimo.

En este sentido, según dichos moralistas lo que constituye el mal, sea "pecado capital" o "sea pecado social" es tratar a los seres humanos como un objeto o como un medio que es utilizado en propio beneficio, y no como un respetable fin en sí mismo.

Los clásicos siete "pecados capitales", enumerados por Gregorio I a partir del siglo VI, son estos: 1) la soberbia; 2) la envidia; 3) la gula; 4) la lujuria; 5) la ira; 6) la avaricia; 7) la pereza.

A estos siete pecados se contraponen tradicionalmente, según esta concepción moral, siete virtudes. Ésta es la contraposición: la humildad se opone a la soberbia; la generosidad a la avaricia; la templanza a la gula; la castidad a la lujuria; la paciencia a la ira; la generosidad a la avaricia; y la diligencia a la pereza.

LA LISTA

Los nuevos "pecados sociales" presentados por el plenipotenciario apostólico del Vaticano son estos:

1. Las violaciones bioéticas, como la anticoncepción.
2. Los experimentos moralmente dudosos, como la investigación en células madre.
3. La drogadicción.
4. Contaminar el medio ambiente.
5. Contribuir a ampliar la brecha entre los ricos y los pobres.
6. La riqueza excesiva.
7. Generar pobreza.

Los siete pecados capitales señalados por el Papa Gregorio I en el siglo VI son los siguientes:

1. La soberbia
2. La envidia
3. La gula
4. La lujuria
5. La ira
6. La avaricia
7. La pereza

Texto: Oriol Domingo: El Vaticano establece siete "pecados sociales" que se suman a los capitales. La lista incluye la contaminación, la drogadicción y las violaciones bioéticas. Barcelona, 11/03/2008, http://www.lavanguardia.es/

Carta a Joan Manuel Serrat:

2008-03-02T18:04:00.000-08:00

El ministro del Poder Popular para la Cultura, Francisco Sesto, se dirige al cantante español Joan Manuel Serrat.

jueves, 21 de febrero de 2008

Querido amigo:

Permíteme que te llame de esa manera porque de verdad lo eres, aunque no lo sepas. Tus canciones, la imagen de tu sencillez y tranquilidad de espíritu, así como la referencia del compromiso tuyo con una visión incluyente del mundo, han sido algo importante en mi vida, como lo ha sido en la vida de muchas personas que me rodean.

Además somos, por así decirlo, de la misma camada. Pues yo nací en octubre y tú en diciembre de 1943. Viejos camaradas a distancia, uno de ellos sin conocer al otro, en una relación asimétrica.

La primera noticia tuya la tuve, creo, a mediados de los sesenta, a través de un disco de 45 revoluciones con canciones en catalán. Me acuerdo todavía de Les Sabates: "Quanta gent que passa amb l'ull sorrut!..Quanta gent l'esperança ha perdut!…". Y luego te fui siguiendo a lo largo de estos cuarenta y tantos años, comprando casi todos los discos que sacabas y asistiendo a tus conciertos. El último fue el que nos ofreciste en Caracas en noviembre pasado, junto a ese otro gran amigo y camarada (aunque él tampoco lo sepa) que se llama Joaquín Sabina. Acudí como un espectador más, entremezclado entre el público al que pertenezco. Aún siendo ministro del poder popular para la cultura, no hice ningún esfuerzo por saludarte ni por hacerme notar. Tampoco estuve en los lugares preferenciales. En ese momento yo era únicamente un espectador agradecido por el hermoso regalo que nos estaban dando Serrat y Sabina. Y lo cierto es que lo disfruté bastante.

Hoy, sin embargo, una piedrecita se me metió en el zapato causándome una molestia que me impulsó a escribir esta carta. Acabo de leer una noticia en un periódico caraqueño con fecha 14 de febrero, en la que se comenta que entre los firmantes de la carta de solidaridad con Alejandro Sanz, aparecen tu nombre y el de Joaquín Sabina.

No me incomoda ni puedo criticar, ciertamente, la solidaridad entre colegas. Es natural y comprensible. Lo que me preocupa es que puedas haber firmado esa carta a la luz (o a la sombra) de la campaña mediática nacional e internacional que, desde hace años, se ha desatado contra nosotros, pueblo y gobierno de Venezuela.

Yo quiero explicarte bien este caso. Por un lado, para que conozcas la verdad. Y por el otro para poder seguir disfrutando de tus canciones sin sentir un mal sabor, una amargura, en el alma. Es por mí, por quien lo hago. Perdóname esa.

Lo primero que debes saber es que el incidente Sanz se produce en un momento en el cuál el Poliedro de Caracas acababa de cambiar de manos. Hasta entonces el Poliedro era una fundación adscrita al Ministerio de la Cultura y en esos días, se había concretado su adscripción al Ministerio de Educación Superior. De manera tal que todo en el Poliedro estaba en revisión profunda para adecuarlo a unas nuevas funciones, analizándose desde su razón de ser, hasta la propia organización gerencial. Ese es un dato importante del asunto.

Fue en esos días cuando, ante la solicitud de una determinada compañía productora de espectáculos, la nueva autoridad decide no darle el visto bueno a la presentación de Alejandro Sanz en el Poliedro.

Debe quedar claro que en ningún momento se censuró su presentación, ni se le impidió presentarse en otro lugar ni, mucho menos, se le negó la entrada a Venezuela. Ningún tipo de prohibiciones. Sólo dificultades para usar un espacio, el Poliedro.

A partir de allí comenzó el tsunami mediático a tergiversar las cosas. A mentir descaradamente, como es su costumbre. Pero eso no es nada para nosotros. Lo vivimos todos los días.

El caso es que muy pocas semanas después se superó el incidente y se autorizó la presentación de Alejandro Sanz en el Poliedro de Caracas. Eso es historia documentada. Pero, en un cierto momento, habiéndose comenzado incluso a vender las entradas, al cantante ya no le pareció interesante o conveniente venir a Venezuela. Desconozco las razones por las que no quiso actuar aquí. Comenzó entonces a improvisar excusas. Dijo que ninguno de los grandes hoteles de Caracas quería darle alojamiento, cosa que de inmediato fue desmentida públicamente por el Meliá Caracas, el Embassy Suites, el Tamanaco y el Eurobuilding. Poco después salió en televisión con una camiseta en inglés insultando soezmente al Presidente Chávez. Y desde este lado para no quedar en desventaja, la Cámara Municipal del Municipio Libertador declaró a Alejandro Sanz persona no grata. Bueno, la vida es así. Donde las dan, las toman.

Y luego, como en un coro bien dirigido, comenzaron a aparecer en todo el mundo las voces contra la censura en Venezuela, involucrando en la crítica al propio Presidente Chávez que, me consta, no tenía arte ni parte.

Hoy mismo salen dos entrevistas a Fito Páez, en su paso por Caracas. En El Nacional dice: "Chávez no tolera la disidencia, es intolerante…Uno tiene derecho a pensar, hacer y decir lo que quiera, mientras eso no afecte a los demás". En El Universal declara: "Chávez debería meterse con gente más pesada, como yo".

Bueno, la verdad, Joan Manuel, es que ni Chávez ni nadie aquí se mete con los intelectuales, ni con los artistas ni con ninguna persona en particular por sus ideas o sus creaciones. Yo no estoy seguro de poder calificar a Venezuela como el país más libre del mundo, pero de lo que, sí, estoy seguro, es que éste es un país tan libre como cualquiera pueda serlo. Y desde luego mucho más, por ejemplo, que los EEUU o que la propia España, donde a cada rato, y tú lo sabes, se cierra o se multa un periódico, se prohíbe un partido o se enjuicia a unos muchachos por quemar una fotografía en público.

Yo puedo jurar y juro, como Ministro del Poder Popular para la Cultura y como ciudadano, que en nuestro país la libertad de creación, de opinión y de información es absoluta, sin otro límite que el de las propias leyes. No conozco aquí, en esta época, ningún ejemplo de censura por parte del Gobierno. Esto es un hecho que cualquier visitante o, incluso, cualquier usuario de internet que no crea en chismes y vaya a las fuentes, puede constatar. Basta con leer los periódicos (para muestra las entrevistas de hoy a Fito Páez, el peso pesado) o sentarse por unos minutos ante un canal de TV tan venenoso como Globovisión.

Y por último ¿sabes una cosa?: si algún funcionario público pudiera cometer un error de ese tipo en algún momento, esa persona no sería precisamente el Presidente Chávez. Nunca él. No va con su naturaleza. A Hugo Chávez, como persona y como político, le gusta jugar limpio y ganar en buena lid. Es fuerte en la batalla de las ideas, sin otorgar concesiones innecesarias a la retórica académica o cortesana, pero dentro de la confrontación no hace trampa, no mueve las fichas, no compra al árbitro, no le amarra las manos ni la boca a nadie. Lo digo con propiedad, porque lo conozco, creo, bastante bien. Y este es otro dato del asunto.

De modo que así están las cosas.

Yo me saqué una piedrecita del zapato escribiendo esta carta y, si no hay novedad, podré seguir escuchando tus discos, queriéndote y admirándote, como siempre lo he hecho. Y lo mismo con Joaquín Sabina.

Vaya un saludo cariñoso para los dos.

Farruco Sesto
Ministro del Poder Popular para la Cultura de la República Bolivariana de Venezuela

Texto extraído de http://www.ministeriodelacultura.gob.ve/

Fotografía: Carmen Poleo

Venezuela, la Revolución y las dos almas del Socialismo:

2008-02-12T22:45:00.000-08:00

La Hiedra será a partir de ahora la nueva revista de En Lucha. Después de más de diez años sacando a la calle el periódico del mismo nombre, cambiamos de formato pero no de objetivo. Esta revista quiere ser una herramienta de lucha, y para ello estará abierta al debate de ideas y al intercambio de análisis y estrategias con otros activistas de los movimientos sociales, pero también con las demás organizaciones de la izquierda alternativa.

El contexto en el que nos encontramos viene marcado por cuatro años de gobierno social-liberal del PSOE. Durante estos cuatro años hemos visto cómo el PSOE, a pesar de hacer ciertas reformas de carácter social, ha continuado con una política económica basada en la privatización de los servicios públicos – con consecuencias como el caos en los trenes catalanes –, la precarización cada vez mayor de los trabajos y miles de trabajadores despedidos a causa de las deslocalizaciones. El aumento de los precios de la vivienda y de los precios de los alimentos básicos se ha agravado con las políticas de contención de salarios. Por otra parte, la no derogación de la ley de partidos, la negación de la naturaleza política del conflicto en Euskal Herria y la política de represión constante hacia la izquierda abertzale, ha llevado al proceso de paz al fracaso. Al escribir estas líneas, el propio Gobierno afirma que es cuestión de días que se haga efectiva la ilegalización de ANV.
Y por si fuera poco, la ocupación de Afganistán y el Líbano por parte de las tropas españolas continúa.

A todas estas políticas se le suma la prácticamente inexistente oposición de Izquierda Unida e Iniciativa per Catalunya-Verds / Esquerra Unida i Alternativa (IC-V/EUiA). Oposición que en Catalunya se ha convertido en colaboración con el Govern d’Entesa donde IC-V/EUiA ha asumido la Conselleria de Interior, y por lo tanto la dirección de los Mossos d’Esquadra.

Para hacer frente a esta falta de alternativas es necesario construir desde las diferentes luchas y movimientos sociales una nueva izquierda que plantee claramente que hay otras posibilidades de organizar la sociedad. Esta nueva izquierda sólo podrá venir impulsada desde la unidad de todas las fuerzas antineoliberales y anticapitalistas. Y, a su vez, eso sólo será posible a través de las luchas y campañas unitarias construidas desde abajo. Si durante todos estos años ha habido un momento donde es necesario y posible construir esta alternativa, este momento es ahora.

No es casualidad que, a pesar de ser el número de febrero, hayamos adelantado su publicación unos días. Siguiendo el llamamiento del último Foro Social Mundial, se están organizando de forma descentralizada varios foros. En Barcelona, se organiza el Fòrum Social Català, en Madrid, el Foro Social Mundial 2008 Madrid y en Sevilla, el Encuentro de Movimientos Sociales. De alguna forma, estas fechas simbolizan el carácter que pretendemos darle a la revista. Estos foros son un reflejo de cómo en los últimos años las luchas se han extendido a nivel global. América Latina es el ejemplo más claro, con movimientos revolucionarios que ponen en cuestión al sistema, pero también en Europa, con la creación de nuevos partidos antineoliberales en muchos países y la resistencia al imperialismo. Estos ejemplos nos deben animar a seguir movilizándonos y a buscar alternativas.

Para ello, entendemos que los que queremos cambiar el mundo debemos profundizar en nuestras ideas y debatirlas, y por eso en las páginas de La Hiedra podrás encontrar secciones donde se trataran una gran variedad de temas: análisis y opinión sobre la situación estatal e internacional, movimiento anticapitalista, ecología, la lucha de la clase trabajadora, la opresión de las mujeres, cultura y teoría marxista; debates sobre cómo construir una nueva izquierda y qué alternativas hay para avanzar; análisis teórico e histórico de las luchas del pasado y su relación con las luchas de hoy y muchos temas más. Asimismo, también queremos abrir las páginas de nuestra revista a colaboraciones de los activistas de diferentes movimientos para que puedan exponer sus ideas. Además, cada mes contaremos con la opinión de Óscar Simón en la contraportada que nos dará su visión desenfadada sobre todo tipo de temas de actualidad.

Esperemos que con esta nueva revista podamos, entre todos y todas las que participarán en ella, aportar ideas y debate a este nuevo reto que se nos plantea. Desde aquí te animamos a comprarla y leerla cada mes porque sólo con tu apoyo podremos hacerla crecer.

Publicado por En Lucha, Viernes, 01-02-2008

http://www.enlucha.org

2008-02-12T21:27:00.000-08:00

Venezuela, la revolución y las dos almas del socialismo

Por Enric Rodrigo (01-02-2008), La Hiedra, Nº1, feb-08. Revista del grupo En Lucha.

La reciente derrota de la reforma constitucional en Venezuela y la creación del PSUV han planteado una cuestión central: socialismo desde arriba o desde abajo. Enric Rodrigo nos acerca a los debates entorno al socialismo del siglo XXI.

“Las contradicciones internas se intensificarán en los próximos meses, surgirán más contradicciones, simplemente porque no tenemos planes de detener la marcha de la revolución”
Hugo Chávez, 24 de marzo de 2007, hablando ante 2.000 propulsores del PSUV.

Las últimas revueltas en América Latina han generado gran interés por todo el planeta. Especialmente, Venezuela está centrando la atención de una generación que ha sido y es la protagonista de las principales protestas contra la globalización neoliberal y las nuevas guerras imperialistas.

El éxito de eventos de carácter internacional celebrados en Caracas en los últimos años, como el Festival Mundial de la Juventud (2005) o el Foro Social Mundial (2006), ponen de manifiesto la atracción que sienten miles de jóvenes por conocer de primera mano los entresijos de una revolución en marcha. Y es que el proceso revolucionario bolivariano ha llenado de significado la necesaria búsqueda de alternativas para construir otro mundo posible. Alternativas que en el caso venezolano reposan sobre los pilares del antiimperialismo y la revolución.

En Venezuela, desde que en 1958 se firmara el Pacto de Punto Fijo, dos grandes partidos se sucedieron en el poder, la socialdemocracia de Acción Democrática (ad) y la derecha cristiana de la copei, excluyendo las opciones más participativas a la hora de entender y de hacer la política.

Durante 40 años, ambos partidos se dedicaron con ligeras diferencias a aplicar los dictámenes de un capitalismo cada vez más global, cuyo rumbo era dirigido desde Washington a través de los organismos financieros internacionales. Por aquel entonces, el empobrecimiento de las capas populares, que en 1998 situaba al 50% de la población venezolana por debajo del límite de la pobreza y donde el 20% de la población percibía menos del 5% de los ingresos del país, se justificaba con la necesaria adaptación a un mundo global cambiante y altamente competitivo.

Pero las masivas y violentas revueltas de febrero de 1989, el Caracazo contra los ajustes estructurales promovidos por el presidente Carlos Andrés Pérez (ad), habían mostrado ya que un importante cambio empezaba a gestarse en las bases, donde la movilización iba a tener un papel altamente destacado. El antiimperialismo —entendido ahora como la necesidad de deshacerse del yugo de las políticas económicas estadounidenses— y la revolución —como idea de cambio radical y desde abajo— empezaban a tomar forma en Venezuela. A pesar de ello, harían falta largos años para que madurase el proceso.

La elección de Hugo Chávez en 1998 marcó el inicio de una nueva etapa que, no exenta de múltiples contradicciones, ha destacado, a marchas forzadas, la actualidad de la lucha de clases. Las viejas élites del puntofijismo —ahora desplazadas a la oposición política, pero aún con todo su poder económico, social e incluso mediático— tramaron un golpe de Estado en abril de 2002, organizaron un paro patronal entre diciembre y enero de 2002-03 y plantearon un referéndum revocatorio en agosto de 2004 para recuperar las riendas del Estado. Pero todos sus planes se vieron frustrados por la masivas movilizaciones de base, protagonizadas no sólo por los sectores oficialistas del chavismo, sino por una amplísima gama de trabajadores, campesinos, indígenas, estudiantes y militares. Éstos crearon y desarrollaron sus propias formas de organización, entre ellas su propio sindicato de clase —la UNT, que cuenta ya con más de 2 millones de afiliados— así como los Consejos Comunales que aún organizan la vida cotidiana de pequeñas comunidades, de entre 200 y 300 personas, en áreas urbanas.

Enfrentados a una oposición golpista que goza del respaldo internacional de las fuerzas neoconservadoras, los revolucionarios en Venezuela afrontan diariamente debates sobre la política, la táctica y la estrategia de un proceso encaminado hacia el socialismo del siglo XXI, pero no exento de múltiples divergencias sobre su significado entre sus propios partidarios.

La ajustada derrota en el referéndum sobre la reforma constitucional es una muestra de estas divergencias. No tanto por la derrota en sí misma, sino por la abstención de más de tres millones de votantes respecto a las elecciones presidenciales de diciembre de 2006, que de haber acudido a las urnas en esta ocasión, hubieran garantizado una amplia victoria del Sí a la reforma.

Sin embargo, la corrupción y la burocratización del proceso están creando un importante descontento que se traduce en fundamentadas críticas hacia la organización necesaria para construir el tan anhelado socialismo de nuestros tiempos. Los debates acerca de la construcción del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) resumen en gran parte las divergencias acerca del rumbo a seguir: asentar un modelo estatalista y oficial, desde arriba, al que las masas explotadas y oprimidas deben adherirse voluntariamente; o bien construir el socialismo del siglo XXI en base a las luchas desde abajo y a la extensión del poder popular. Es decir: reforma o revolución.

La revolución por dentro y hacia fuera
Las últimas elecciones presidenciales del 3 de diciembre de 2006 significaron una gran victoria para quienes apoyan el proceso bolivariano, que obtuvieron más del 62% del total de votos. Por el contrario, la oposición, agrupada en torno a Manuel Rosales —quien firmó y avaló el decreto golpista de Pedro Carmona el 11 de abril de 2002— y unida en una coalición de hasta 43 fuerzas políticas y sociales, ampliamente respaldadas a nivel internacional, sufrió una estrepitosa derrota. Desde entonces y hasta hoy, las presiones políticas parecen haberse agudizado tanto externa como internamente.
Por un lado, a través de la enorme presión mediática internacional ejercida tras la no renovación de la licencia de emisión de Radio Caracas Televisión, y posteriormente, a raíz del referéndum sobre la reforma constitucional. En ambos casos, la prensa internacional se alineó con la oposición golpista venezolana para dar rienda suelta a los más feroces ataques contra el gobierno democráticamente elegido de Hugo Chávez y contra sus iniciativas políticas. Así, el llamado cuarto poder, los medios de comunicación, ayudarían a crear las condiciones internacionales para justificar una “merecida” intervención en Venezuela.

Este escenario hace pensar que la oposición, lejos de reblandecerse, sigue en pie de guerra y cuenta con el apoyo de las fuerzas neoliberales europeas y estadounidenses. Se está reorganizando y esperando el momento más oportuno para derrocar la V República por cualquier medio que tenga a su alcance.

Por otro lado, a nivel interno, el discurso de la unidad que pronunció Chávez, el 15 de diciembre de 2006, agitó los debates sobre el socialismo del siglo XXI, su significado y su construcción. La propuesta de construir un nuevo partido unido revolucionario puso en alerta a todas las fuerzas chavistas, tanto a las que respaldan a Chávez desde su derecha u —organizaciones empresariales nacionalistas, oportunistas y socialdemócratas— como a las que lo hacen desde su izquierda.

El futuro Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) fue presentado como un reto inmediato para afrontar tres grandes objetivos: poner fin a la corrupción surgida del arribismo burocrático, forjar la unidad orgánica de los revolucionarios y dotar de un nuevo instrumento político al proceso revolucionario para la construcción del socialismo del siglo XXI.

Pasado un año desde su anuncio, queda patente que la llamada a la construcción de un partido que impulse el proceso revolucionario y el socialismo ha encontrado un enorme eco entre las capas populares. Más de 5,8 millones de venezolanos se han inscrito como “aspirantes a militantes del psuv” para participar en un intenso período de discusión sobre las características, la definición y el funcionamiento interno del futuro partido.

Sin embargo, aunque a primera vista parece una homogénea marea “roja, rojita” en defensa del proceso revolucionario, si se mira con más detenimiento se observan multitud de tensiones y batallas internas entre distintos bloques políticos con el objetivo de ganar influencia en el movimiento y dentro del futuro partido. La relación de fuerzas entre los distintos bloques y el peso de sus argumentos marcarán, en gran medida, el destino inmediato de un psuv que aún no existe pero que ya se vislumbra.

Los sectores más combativos que batallan por la autoemancipación de la clase trabajadora y los oprimidos no pueden aislarse del movimiento esquivando los debates acerca de qué partido construir. Pero tampoco pueden esconder los peligros que esconde el proceso constituyente del PSUV.

El PSUV: ¿un partido revolucionario?
Algunos de los debates que se han iniciado a raíz de la construcción del futuro PSUV tienen una especial relevancia para los marxistas revolucionarios. Las discusiones acerca qué tipo de organización es necesaria construir ya son un reto en sí mismas cuando más de 5,8 millones de venezolanos se han inscrito para afrontar públicamente el debate.

Desde agosto, cientos de asambleas locales, los denominados batallones socialistas, se han reunido periódicamente para dar forma desde abajo a ese nuevo partido, en última instancia eligiendo a sus propios representantes para un próximo primer congreso nacional. A pesar de ello, esto no es garantía suficiente como para aceptar, sin más, el modo de construir el PSUV. En el presente, no sólo está en juego la definición del partido, sino también su relación con el movimiento y su visión acerca de cómo construir el socialismo del siglo XXI. Los distintos bloques que, por ahora, apoyan el proceso buscarán orientar el futuro partido hacia sus propias perspectivas políticas.
La primera pregunta a realizarse es si se puede considerar al futuro psuv como a un partido revolucionario. Ahí no existe lugar para dudas, pues sin reparo alguno, organizaciones empresariales venezolanas se han inscrito para edificar el nuevo partido. La respuesta es inapelable: las contradicciones de un partido que cuente en sus filas con representantes de la clase capitalista nacional no tomará el socialismo y la revolución como el ejercicio de “autoemancipación de la clase trabajadora” que vaticinó Marx.

Aunque por ahora sólo es posible plantear hipótesis al respecto, la presencia de representantes de la clase capitalista venezolana en el proceso de construcción del PSUV frenará cuestiones centrales como el papel de los trabajadores en el proceso revolucionario o la actitud del partido hacia la propiedad privada de los medios de producción. Con suerte, su postura será vacilante, reconociendo el papel de los trabajadores y trabajadoras pero rebajándolo a meros acompañantes de un proceso liderado desde las instituciones. En el peor de los casos, su presencia puede priorizar el resguardo de la economía nacional por encima de los intereses de las clases trabajadoras y oprimidas.
La relación de fuerzas juega, sin duda, en contra de las organizaciones empresariales que se inscribieron para construir el nuevo partido. Por ahora, las fuerzas políticas de la izquierda son muy superiores. Sin embargo, en algunos contextos y con hábiles alianzas con los sectores más moderados del chavismo, los pequeños empresarios venezolanos podrían convertirse en un auténtico freno para el desarrollo de aspectos fundamentales del carácter pretendidamente revolucionario del PSUV.

Aspectos que, a priori, también tratarán de evitar quienes mayor rendimiento están sacando de la V República, principalmente parlamentarios, gobernadores y cargos no electos de la burocracia estatal, también inscritos como “aspirantes a militantes del PSUV”. Chávez asegura que la elección de representantes desde la base en el futuro partido servirá para que “aparezcan los verdaderos liderazgos”, pero esto por sí solo no acabará con la corrupción y el clientelismo que caracteriza a un importante sector del oficialismo actual, ligado a las instituciones burguesas y a la maquinaria estatal —que a pesar de la reforma constitucional siguen intactas—. De hecho, este bloque conformó ya a mediados de agosto una fracción parlamentaria oficial del psuv en un encuentro al que acudieron más de 120 diputados, representando a todos los estados para hacer una evaluación detallada del proceso de formación del PSUV, incluyendo los problemas y desafíos Su mayor preocupación no será impulsar el proceso revolucionario desde abajo, sino defender los privilegios adquiridos por la nueva capa de burócratas del Estado así como asentarse definitivamente al frente de éste.

La idea de Marx y Lenin sobre la organización necesaria para intervenir en un proceso revolucionario dista mucho de lo expuesto hasta aquí. Ellos no hablaron de un partido para administrar el Estado capitalista ni, por supuesto, tampoco de un partido interclasista. Más bien todo lo contrario: un partido para la acción formado por los trabajadores y las trabajadoras más conscientes y decididos a participar e impulsar hasta la victoria las luchas reales de la clase trabajadora y los oprimidos.
Afortunadamente, más allá de burócratas, diputados y pequeños empresarios, la mayor parte de los inscritos en el psuv son activistas de clase trabajadora, siendo contradictoriamente el bloque menos homogéneo. Así, una vasta representación de la clase trabajadora estará presente en el partido. Pero un partido que aspire a representar al conjunto de los explotados —como aparenta ser el PSUV— no puede más que reflejar el desigual nivel de conciencia de la clase trabajadora, tanto su activismo y rebeldía, como su propia pasividad y conformismo, pues seguramente en él podremos encontrar desde sindicalistas revolucionarios hasta trabajadores cercanos a la socialdemocracia.
Cabe poca duda al respecto, el psuv tendrá su origen en los sectores populares de la sociedad venezolana y probablemente será un partido de masas, sin embargo, su amplitud resultará poco efectiva para hacer avanzar el proceso revolucionario. Las contradicciones son evidentes y, de no resolverse, en el peor de los casos, lejos de reforzar el proceso, podrían frustrar las perspectivas revolucionarias de muchos activistas.

El PSUV: ¿qué socialismo?
La segunda pregunta que deberíamos plantearnos nos lleva a otro gran debate: ¿qué socialismo defenderá el PSUV? Cualquier bolivariano nos respondería lo mismo: ¡el socialismo del siglo XXI pana! Pero todo activista tiene su familia política y cada tendencia, inevitablemente, tiene su perspectiva particular al respecto.

En enero de 2005, durante el transcurso del V Foro Social Mundial celebrado en Porto Alegre, Hugo Chávez proclamó el rumbo socialista del proceso venezolano. Gracias al impacto internacional de los foros sociales, millones de activistas por todo el mundo celebraron tan valiente declaración de intenciones. Ahora, tres años después, enfrentados a la construcción de un partido que debería acelerar este proceso, las discusiones sobre el significado del socialismo toman una nueva dimensión.

Por activa y por pasiva, Hugo Chávez ha desestimado la posibilidad de repetir la experiencia del “socialismo real” de la Rusia estalinista, declarando al socialismo del siglo XXI como “el socialismo de la nueva era”. Pero ¿de qué socialismo hablamos?

La verdad es que hay mucha confusión al respecto y para empezar son necesarias dos aclaraciones: no existe todavía ningún tipo de socialismo en Venezuela, como tampoco existe más allá de sus fronteras.
Algunos intelectuales como Heinz Dieterich, uno de los principales asesores de Hugo Chávez, distinguen entre el socialismo del siglo XXI, como el objetivo final del proceso, y la etapa actual, a la que caracterizan como de transición, donde las nuevas formas de organización conviven y a la vez transforman las viejas relaciones capitalistas. Tal perspectiva, ampliamente aceptada en Venezuela, conlleva un peligro esencial: entender que el socialismo ya existe de facto —aunque sea a pequeña escala— y que se expande irremediablemente como una gota de aceite mediante la acción política, la reforma de las instituciones y las relaciones sociales que de ellas se derivan.
Resulta evidente que el PSUV se presentará como el garante de estas reformas durante la lenta transición. Y aunque nuevamente no es más que una hipótesis, muchos no tardarán en concluir, erróneamente, que “si gobiernan los socialistas es que el socialismo existe en Venezuela”, a pesar de la existencia, o coexistencia en el mejor de los casos, de la propiedad privada y de la inmensa concentración de capital que todavía persiste en el país caribeño en manos de una minoría privilegiada.
El reciente anuncio de la construcción de “200 fábricas socialistas” por todo el país pone de manifiesto la falsa idea de que socialismo y capitalismo pueden convivir durante largo tiempo. Este nuevo proyecto forma parte de una amplia estrategia para aumentar la producción nacional y desarrollar la industria estatal, a fin de elevar las condiciones socioeconómicas de algunas de las regiones más pobres del país. Sin embargo, las “200 fábricas socialistas” no funcionarán bajo el control de los trabajadores, sino que, de haberse aprobado la reforma constitucional, habrían sido dirigidas por un nuevo órgano del Estado, las “comunas”. Éstas estarían constituidas a partir de los ya existentes consejos comunales, que así pasarían a formar parte del Estado.

Pero el socialismo no se basa en la propiedad y la planificación estatal de la economía, y ahí es donde más contradicciones surgirán dentro y fuera del PSUV. La propiedad estatal, por sí sola, no puede evitar que una casta burocrática dirija el proceso productivo en su propio beneficio, como ya pasó en la propia PDVSA en los tiempos del puntofijismo, llegando a ser considerada como “un Estado dentro del Estado”. Sin embargo, este falso “modelo socialista” les viene como anillo al dedo a aquellos que ven al PSUV como el futuro encargado de dirigir el proceso de transición al socialismo.

Por otro lado, y aunque se ha insistido en que el socialismo del siglo XXI es nuevo, resulta lógico enmarcarlo en el contexto político y social de la realidad latinoamericana. Inevitablemente, a la hora de hablar de socialismo, Cuba y su revolución siguen teniendo un peso específico en la izquierda. Para muchos venezolanos, la retórica revolucionaria cubana y sus constantes enfrentamientos con eeuu convierten al régimen cubano en, por lo menos, un modelo fiable. Tan fiable, que algunos llamados “socialistas” estarían dispuestos a impedir la democracia de base o a suprimir la autonomía de los sindicatos, como sucede en Cuba, para tomar el partido como herramienta de control y represión en nombre del socialismo del siglo XXI. Desgraciadamente, lo que es real en Cuba, la dictadura del capitalismo de Estado, será un peligro constante para el psuv así como para el proceso revolucionario en Venezuela.

Desde arriba o desde abajo: las dos almas del socialismo
Tal y como hizo Hal Draper cuarenta años atrás al estudiar “las dos almas del socialismo”, podemos señalar que “a lo largo de la historia de las ideas y de los movimientos socialistas, la fundamental división se da entre socialismo desde arriba y socialismo desde abajo”. Esta afirmación, redactada en 1966 con motivo de la crisis de identidad del socialismo, podría explicar hoy de forma efectiva las dinámicas que se enfrentan en el proceso revolucionario venezolano.

Siguiendo la argumentación de Draper: “lo que une a las muchas diferentes formas de socialismo desde arriba es la concepción de que el socialismo (o un razonable facsímile de él) debe ser otorgado como limosna a las masas agradecidas, de una forma u otra, por una élite dominante que, de hecho, no está sometida a su control”.

Algunos dirán que esa no es la realidad en Venezuela. La participación y la movilización popular en la política cotidiana son tremendamente activas desde que Hugo Chávez ganó las elecciones presidenciales en 1998 y, ahora, aseguran que en el psuv los líderes serán elegidos por las bases sometiéndose a su control.

Sin embargo, hasta este momento las prioridades políticas del proceso de cambio social han estado marcadas por decretos e iniciativas guiadas desde arriba: la propuesta de reforma constitucional, la construcción de fábricas socialistas o el propio decreto de unidad para conformar el psuv. Las dudas sobre si el proceso será construido desde la base o si lo seguirá siendo, como hasta ahora, guiado desde arriba son palpables.
A pesar de ello, muchas reformas que se han producido en Venezuela han sido positivas para grandes capas sociales, aún siendo decretadas desde arriba, y es obligación de todos los revolucionarios defenderlas así como luchar por nuevas y más profundas reformas. Pero sin renunciar a la independencia del movimiento revolucionario frente al gobierno y a sus instrumentos políticos.

Hay muchos elementos en el psuv que se ven a sí mismos y al futuro partido como a los elegidos para guiar, mágicamente, el proceso de construcción del “socialismo de la nueva era”, ya sea controlando a las masas movilizadas desde los puestos privilegiados del poder político o ejerciendo de mediadores entre éstas y el Estado bolivariano. La alta abstención en el pasado referéndum sobre la reforma constitucional es quizás una muestra de los fundamentados temores de un importante sector del movimiento popular bolivariano hacia esta perspectiva.
En Sanitarios Maracay o en Sidor se ha vivido la peor versión del socialismo del siglo XXI: los trabajadores de ambas fábricas exigían la nacionalización y el control obrero de las plantas y el gobierno negó tal solución mientras buscaba una salida negociada entre el Estado y los trabajadores. ¿Significa esto que el Estado bolivariano no defiende los intereses de los trabajadores? Bueno, en ambos casos, la respuesta es que como mínimo el chavismo oficial ha tenido otras prioridades. En el caso de Sidor, empresa de capital privado argentino, la prioridad fue mantener buenas relaciones con la Argentina de Kirchner. En el de Sanitarios Maracay, se consideró, simplemente, que su lucha no era trascendente para el proceso, al considerarla una empresa no estratégica para la revolución.

Por el contrario, Draper dice que “el corazón del socialismo desde abajo es su afirmación de que el socialismo solamente puede ser realizado a través de la autoemancipación de las masas activas en movimiento, llegando a él libremente con sus propias manos, movilizadas ‘desde abajo’ en una lucha para hacerse cargo de su propio destino, como actores (no simplemente como sujetos pacientes) de esta etapa de la historia”.

Ésta ha sido la experiencia directa de cientos de miles de activistas del movimiento bolivariano, quienes primero derrotaron en las calles el golpe de Estado, en abril de 2002, para más tarde romper —por su propio interés y haciéndose cargo de su propio destino— con la corrupta central sindical CTV durante el paro patronal de 2002-03.
Sin duda, el socialismo del siglo XXI se construirá al calor de las luchas, con los trabajadores actuando como una fuerza independiente y no como respuesta a ningún decreto. La autoemancipación de la clase trabajadora no es posible si los trabajadores y trabajadoras más conscientes no están en el centro de cada lucha, bien organizados y fuertemente conectados al resto de la clase y a las capas más oprimidas de la sociedad.

El socialismo que plantean quienes han ocupado fábricas y tierras o quienes impulsaron los consejos comunales para autoorganizar las comunidades es totalmente distinto de aquel que se debate en el parlamento. Muchos de estos sectores tratarán de que el psuv tenga un papel muy distinto: que impulse las reformas pero también que apoye, fundamentalmente, las luchas desde abajo. Algo que, por ahora, no está pasando.

Las dos almas del socialismo estarán presentes en el psuv y de forma mucho más evidente en el amplio movimiento bolivariano, aunque no pueden convivir eternamente, como tampoco pueden convivir capitalismo y socialismo.

Luchar por reformas para ganar la revolución
El principal peligro del psuv reside en su institucionalización, en convertirse únicamente en un partido de gobierno. Éste es un riesgo al que se verá expuesto permanentemente y por el que importantes sectores del chavismo están apostando. Pero al mismo tiempo, la masiva afluencia de activistas a su construcción también es señal de las posibilidades que ofrece.

Amplios sectores se han acercado al psuv con una clara intención de dar voz a los sin voz, de pelear contra la burocratización del proceso revolucionario y de afrontar, públicamente, una importante batalla ideológica contra el reformismo. Éste es el caso de la corriente Marea Clasista y Socialista, encabezada por el dirigente sindical Stalin Pérez, o de muchos activistas revolucionarios que de forma crítica y
expectante ingresaron en el partido.

Sin embargo, otros sectores abiertamente revolucionarios decidieron no ingresar sino presentar las mismas intenciones desde fuera, alertando de los peligros de partidización del movimiento popular o bien de las dificultades de elaborar un auténtico programa socialista junto a burócratas, empresarios y oportunistas.

No obstante, siendo el psuv un partido que, no sin dificultades, podría impulsar amplias reformas, un partido al que mirarán cientos de miles de activistas comprometidos con la revolución, la batalla ideológica en su interior será de gran importancia de ahora en adelante. La posibilidad de constituir tendencias internas, que inicialmente no existía, merece por lo menos ciertas expectativas, aún siendo conscientes de los enormes peligros que acecharán al partido. La habilidad de los sectores revolucionarios para conformar un programa anticapitalista y defender la democracia interna será clave en los próximos meses.

No menos importante será la capacidad de impulsar, dentro y fuera del psuv, las luchas sociales y políticas que sin duda emergerán de la combatividad de las masas. El trabajo común de militantes sociales de dentro y fuera del psuv sería una excelente noticia. Significaría, al menos, que se han ganado ciertos debates, como mínimo frente al “canibalismo político” que meses atrás tildaba de contrarrevolucionario a todo aquel que no ingresara.

A veces lo correcto no es acertar sino darse cuenta a tiempo de los errores cometidos y corregirlos. La actitud vigilante de los activistas revolucionarios frente a los riesgos y potencialidades del psuv, es una excelente señal de alarma para quien cree que el partido traerá consigo el socialismo.

Hasta hoy el proceso revolucionario ha avanzado gracias a las luchas desde abajo, defendiendo el proceso de los ataques golpistas, al mismo tiempo que forzando nuevas y amplias reformas. A través de su propia experiencia, millones de venezolanos han sacado sus propias lecciones de la lucha anticapitalista, hasta llegar a abrazar algunos principios socialistas y radicalizar enormemente su discurso. En ese camino van madurando las condiciones para una revolución dentro de la revolución.
Con toda certeza, la batalla ideológica contra el reformismo y la burocracia deberá ganarse dentro del psuv mientras esto sea posible, pero sobre todo en el seno del amplio movimiento popular, garantizando su completa independencia y forzando la confluencia de las tendencias que ven en los trabajadores y en sus luchas el principal motor revolucionario. Es ahí donde una auténtica izquierda revolucionaria puede emerger en Venezuela comprometiéndose con el socialismo desde abajo, un socialismo construido en las luchas y no en los despachos.

El debate continuará, las luchas desde abajo también.

Texto tomado de http://www.enlucha.org/

Octavita de Carnaval: Carnavales de Sitges

2008-02-09T19:26:00.000-08:00

Otro mundo es posible: Foro Social Mundial

2008-01-25T15:01:00.000-08:00

Seminaris • Tallers • Cultura
Assemblees • Aulari • Planol
Universitat de Barcelona
25 i 26 de gener de 2008

CONTRA L’IMPERIALISME, LA
GUERRA, EL CAPITALISME I L'EXPLOTACIÓ

LLUITES, ESTRATÈGIES I CAMPANYES
EN FAVOR DELS DRETS SOCIALS,
LABORALS I ECONÒMICS

PER LA DEFENSA
DEL TERRITORI

PER UNA SOCIETAT
DEMOCRÀTICA

* DRET A LA CIUTAT, HÀBITAT I HABITATGE A VENEÇUELA Assemblea Bolivariana de Catalunya

El mundo se equivoca...

2008-01-03T14:31:00.000-08:00

"Si el mundo os odia, sabed que a mí me ha odiado antes que a vosotros”

(Juan 15:18)

Hombres españoles: los más inútiles en la casa

2007-12-28T08:17:00.000-08:00

Feliz Navidad!!

2007-12-23T13:55:00.000-08:00

El Caganer

2007-12-23T13:23:00.000-08:00

El "Caganer" es la figura más característica de los belenes de Catalunya y empieza a ser conocida poco a poco en todo el mundo. Presenta muy variadas tipologías: guardias civiles, reyes magos, Papá Noel, monjas, pastores, jugadores del Barça o el Espanyol, políticos, el rey de España, el Papa, brujas, negros, legionarios romanos o bomberos, todos ellos realizando la misma acción defecadora. En general se le suele situar en una zona alejada del Pesebre, detrás de un arbusto, por ejemplo.
Los Caganers aparecen ya en los pesebres catalanes a finales del siglo XVII, aunque no se hicieron populares hasta el XIX. ¿Su significado? Muy sencillo: con su abono enriquecen la tierra y proporcionan prosperidad para el año siguiente. Además, dicen mucho del sentido del humor escatológico que tienen los catalanes. Se podría decir que, después de Sant Jordi, el caganer es la figura más emblemática de la mitología popular catalana. Y si a alguien le parece irreverente, que recuerde por ejemplo a Manneken Pis, el famoso niño meón que lleva siglos haciendo de fuente en una plaza de Bruselas.

El Tió catalán

2007-12-23T13:06:00.000-08:00

El "Caga Tió", se trata de un tronco de árbol que simboliza la naturaleza dormida durante el invierno, pero que al ser golpeado con una vara o bastón defeca para abonar de nuevo la tierra y reiniciar el ciclo vital de la Naturaleza. El Tió llega a los hogares catalanes todos los años unos días antes de la Navidad, tiempo en el que se le debe cuidar y alimentar. En Nochebuena "caga" dulces, turrones, regalos y juguetes para los niños, los cuales previamente, deben pegarle con un palo o bastón y cantarle una canción adecuada: "Caga Tió, caga turró d'ametlles i pinyó i si no cagues, et fotré un cop de bastó!"

VIVA LA III REPÚBLICA!!!

2007-11-10T12:00:00.000-08:00

CUMBRE-'¿Por qué no te callas?', grita Rey a Chávez

SANTIAGO (Reuters) - El rey Juan Carlos de España le gritó "por qué no te callas?" el sábado a Hugo Chávez al cierre de la XVII Cumbre Iberoamericana, cuando el mandatario venezolano intentaba interrumpir una defensa del jefe de Gobierno español por críticas a su antecesor.

Como lo hizo en la víspera, Chávez volvió a calificar de "fascista" al ex mandatario español José María Aznar en su discurso de cierre durante la XVII Cumbre Iberoamericana, lo que desató la furia del Rey y del presidente del Gobierno español, José Luis Rodríguez Zapatero.

"Quiero expresar presidente Hugo Chávez, que en una mesa en la que hay gobiernos democráticos (...) tiene como principios esenciales el respeto. Se puede estar en las antípodas de una posición ideológica, no seré yo el que esté cerca de las ideas de Aznar, pero el ex presidente Aznar fue elegido por los españoles y exijo ese respeto," dijo Zapatero.

"Se puede discrepar radicalmente sin irrespetar," agregó en un enérgico tono, ante los dignatarios que se encontraban en la Cumbre.

La protesta de Zapatero generó una reacción inmediata por parte de Chávez, quien se mantuvo en su posición sobre Aznar y replicó que "con la verdad ni ofendo, ni temo. El Gobierno de Venezuela se reserva el derecho a responder cualquier agresión."

En plena discusión entre ambos mandatarios, el rey Juan Carlos increpó a Chávez al decirle "por qué no te callas?," cuando el mandatario venezolano intentaba interrumpir a Rodríguez Zapatero.

El incidente generó malestar en el rey, quien se retiró brevemente de la sala de deliberaciones, disgustado también por las críticas del presidente nicaragüense Daniel Ortega a las empresas españolas. Posteriormente, el monarca regresó al lugar.

Chávez calificó como "un verdadero fascista" al ex presidente del Gobierno español Aznar y el viernes también criticó declaraciones del presidente de la Confederación Española de Organizaciones Empresariales (CEOE) y vicepresidente del Grupo Marsans, Gerardo Díaz Ferrán.

El empresario había expresado el miércoles su preocupación por la situación de las inversiones de empresas españolas en Venezuela, Bolivia y Ecuador, debido a la inseguridad jurídica.

Tras el incidente, Zapatero habló brevemente con la prensa y calificó de "inapropiado" el actuar de Chávez.

"Quiero reiterar públicamente que el Gobierno de España considera absolutamente inapropiado y no aceptable en un foro democrático el que existan descalificaciones para personas que han tenido una responsabilidad fruto de la voluntad popular. Espero que sea la última vez," dijo Zapatero sin aceptar preguntas de la prensa.

Chávez se fue sin hacer declaraciones a los periodistas.

La discusión entre Chávez y Zapatero rompió con la monotonía de la Cumbre Iberoamericana, que concluyó este sábado tras tres días de deliberaciones de los jefes de Estado de la región.

"Eso fue una discusión legítima entre países, pero cada líder tiene que hacerse responsable de lo que hace y lo que dice," dijo la presidenta chilena y anfitriona del encuentro, Michelle Bachellet, en la conferencia de prensa de cierre de la Cumbre.

Tomàquets contra la monarquia a la UVic

Ahir a la tarda, l’Assemblea d’Estudiants de la UVic va convocar una tomacada a la monarquia. Van dibuixar un porc amb una banda de la bandera espanyola i una corona, i uns quants joves li van tirar tomàquets. L’acte, que segons els organitzadors no en tenia coneixement els estaments de la UVic, reivindicava el desacord amb la institució monàrquica, tot i que un portaveu va manifestar que no estaven d’acord amb la crema de fotografies.
(MÉS!, 19/10/2007, http://www.mesosona.net/)

RESUMIENDO: "I believe it's time for me to fly"

2007-11-07T15:02:00.000-08:00

PECES DE CIUDAD:

2007-11-07T13:24:00.000-08:00

"primer mundo": aburrido y fanfarrón, perfumado y socarrón...

2007-11-06T13:50:00.000-08:00

Las dudas existenciales primermunditas:

Noticias primermundistas:

Es la actriz porno más conocida de nuestro país y acaba de publicar el libro 'Secretos de una pornostar'.

Por Javier Estrada. www. elmundo.es

España es el país con mayor consumo de cocaína del mundo
El 2,6% de la población consume esta sustancia, según la memoria de la Fiscalía Antidroga
JULIO M. LÁZARO - Madrid
EL PAÍS - Sociedad - 06-09-2005

La obesidad afecta a uno de cada diez niños españoles

"Pero aún es más preocupante la tendencia a la obesidad que se observa en nuestros niños y jóvenes, pues se calcula que la prevalencia de la obesidad infantil en los Estados Unidos es de entre un 25% y un 30% de los niños menores de 15 años. En España los datos no son tan alarmantes, aunque se calcula que existe alrededor de un 7% y un 10%".

Fuente: www.noticias.com

"El crecimiento de la obesidad infantil en España es espectacular y preocupante: si hace 15 años, el 5% de los niños españoles eran obesos, esta proporción es ahora del 16%. En la Unión Europea, sólo Gran Bretaña nos supera".

Fuente: Azprensa

Francisco Barrios, "el Mastuerzo":

2007-11-06T12:47:00.000-08:00

... "se puede hablar de dos sensibilidades; la que permite ser artista y la otra, la que llamamos sensibilidad consciente, que es la que hace incorporar esa hermosa posibilidad de ser artista en defensa de la dignidad del hombre, de la dignidad de nuestros pueblos". (Alí Primera)

Racisme al meu voltant: "-Estoy en silla de ruedas por ser negro"

2007-11-05T06:50:00.000-08:00

Varón, 1,80 metros, de raza blanca, con 29 veranos tras sus anchas espaldas embutidas en un polo. Antecedentes por robo con fuerza y atentado contra la autoridad. Su pelo: muy corto, casi rapado y con vistosas patillas que pisan sus mandíbulas. Así se dibuja el perfil de Roberto Alonso de la Varga, acusado de agredir al congoleño Miwa Buene Monake la noche del 10 de febrero en Alcalá de Henares. Miwa está en silla de ruedas desde la paliza. Así, de repente. Según él, por un solo motivo: "Ser negro".

La instrucción del caso sigue abierta. Avanza a pasitos muy cortos desde hace siete meses. El presunto agresor, en libertad, declaró el pasado martes en el Juzgado de Instrucción número 6 de Alcalá. Entre los folios dispersos sobre la mesa del juez, un informe de la policía. Los agentes que recogieron el cuerpo ya insensible de Miwa describieron sus lesiones como "leves". Después, rectificaron. Miwa aún está esperando a declarar ante el juez.

La víctima tiene 42 años. Es de piel casi azulada y sus huesos, plegados sobre la silla de ruedas, son largos, escurridizos. Pesa menos de 50 kilos. Llegó a España en 2000 y tiene dos hijos aún en Kinshasa, de 10 y 12 años. Ningún músculo por debajo de la barbilla le responde. Vive en el Centro Nacional de Parapléjicos de Toledo.

Roberto Alonso confiesa en su reciente declaración que es inocente. Mientras lo dice, dispara la mirada distraída por el techo del juzgado. Que él sólo estaba recogiendo su coche... "Y punto". Pero un testigo le ha reconocido.

Indignado ayer por el relato de Alonso, Miwa necesita que su mujer, Mirella, le oculte los ojos del sol moviéndole el cuello, como si fuera un muñeco. Están en el jardín exterior del hospital de Toledo. Sólo la boca le responde a los estímulos del cerebro. Suficiente para decir lo que piensa: "¡Somos monos y por eso no tenemos derecho a vivir!". Un diagnóstico basado en varias denuncias: nadie del juzgado sabe cuál es el estado real del congoleño y nadie del Ayuntamiento de Alcalá ha respondido a sus peticiones de SOS. Ninguna llamada. Eso dicen.

Mirella, bolso cargado de ansiolíticos, se desploma con su gorrita sobre el césped. Un ataque de ansiedad. No puede dormir y no puede comer. Además "las pastillas no funcionan". Da vueltas por el suelo llorando. Entre hipido e hipido se le entiende una misma idea repetida: "Nos ha pasado por ser negros, nos han quitado todo de un día para otro. ¡Y lo peor es que nadie hace nada, ese asesino está en la calle!". Ahora se pone de rodillas, levanta la visera de la gorra y pregunta: "¿Sería igual si el agredido hubiese sido blanco?".

Miwa no tiene muchas ganas de vivir. Casi ninguna. Economista, traductor accidental en España, dice que está solo y que todo es "difícil, muy difícil". Dejó de alimentarse durante buena parte de agosto. "¿Para qué?", argumenta con la poca expresividad a la que le tiene condenada la inmovilidad. No asiste a las clases de rehabilitación. "Es difícil, difícil", repite con el exclusivo acompañamiento de los tendones, finísimos, de la mano derecha. "Y el tiempo pasa", sentencia antes de advertir de que se está mareando. Su mujer manipula la silla de ruedas y reclina la parte en la que descansa el cuello de su marido, un peso muerto que cae hacia atrás sin resistencia.

Miwa a veces ve hombrecillos amenazantes que descienden desde el techo de su habitación en el centro de parapléjicos. Pero la mayor parte del tiempo conserva la lucidez. La suficiente como para sorprender a su auditorio con un análisis pesimista sobre la evolución del Euríbor, el índice de referencia de la mayoría de los créditos hipotecarios. "¡Para colmo otra subida más de los tipos!", interrumpe el torrente de cuestiones sobre su estado . "Se nos va a poner el préstamo en más de 600 euros", advierte con los ojos muy abiertos. "Piso, coche, electricidad... ¿qué vamos a hacer?", enumera con alma de contable.

Pero eso no es lo peor. La calculadora de Miwa cruza ese dato con otro aún peor: "A Mirella se le acaba el contrato en octubre y no la van a renovar". Mirella trabaja desde la tarde hasta muy entrada la madrugada en un almacén apilando cajas. Estudió enfermería. Una experiencia que le es muy útil a la hora de atender a Miwa. Pero que compite con algunos inconvenientes. Por ejemplo, que tarda tres horas en trasladarse desde Alcalá hasta Toledo en el tren. O, por ejemplo, que los días de diario duerme durante el día y no puede visitarlo. Llega al centro los viernes por la tarde y se queda hasta el domingo por la noche. Después, desvelada, regresa a su piso en una cuarta planta sin ascensor. "Ideal para el estado de Miwa", ironiza.

La pareja quería regresar este año a la República del Congo. "Ya no puede ser", sentencian, mientras suplican que al menos se tramite la llegada a España de la hermana de él. El deseo de reunirse con sus hijos, lo descartan como "un imposible".

El Movimiento contra la Intolerancia, a través de su cara más visible, Esteban Ibarra, denuncia otras "particularidades del caso". Según ellos, la fiscalía de Madrid aún "no se ha dignado a darse por enterada de la situación". Un hecho que ha motivado una dura carta de esta organización, que actúa como acusación particular, para protestar.

Mientras, Roberto Alonso, hijo de un jardinero, hace su vida. El martes acudió al juzgado a declarar de nuevo: "Yo no vi nada", afirma. Miwa, antes de desmayarse y caer al suelo, sí se acuerda de la cara de Roberto. Es su último flash. El resto se ha perdido junto a la movilidad sus articulaciones. De la barbilla hasta los dedos de los pies.

Imagen y Texto: EL PAÍS.COM, "Estoy en silla de ruedas por ser negro". D. BORASTEROS / A. IZQUIERDO - Toledo / Alcalá - 06/09/2007

Racisme al meu voltant: Tráfico de niños africanos

2007-11-05T04:08:00.000-08:00

PARIS.- La iniciativa parecía admirable: una ONG francesa planeaba rescatar a 103 huérfanos del sangriento conflicto de Darfur y trasladarlos desde un campo de refugiados del vecino Chad hasta Francia, donde serían adoptados por familias europeas.

Pero el avión que iba a trasladar a los niños africanos fue retenido a último momento por las autoridades chadianas, que detuvieron a los miembros de la ONG, acusados de tráfico ilegal de menores. Al parecer, los niños no eran huérfanos y muchos tampoco eran de Darfur.

El caso provocó indignación en Chad y una gran conmoción en Europa. Especialmente en Francia, donde el presidente francés, Nicolas Sarkozy, preocupado por la suerte de la misión de paz europea que se desplegará en poco tiempo en esa región, no dudó en calificar la acción de la ONG de "ilegal e inaceptable".

En total, son 17 europeos los detenidos por las autoridades chadianas. Seis franceses miembros de la ONG El Arca de Zoé, la organizadora de la operación; tres periodistas franceses que cubrían la información; siete españoles miembros de la tripulación del avión contratado para el traslado y un piloto belga que llevó a los niños hasta la localidad chadiana de Abeché.

"Fabricaron visas falsas, lo que significa que falsificaron documentos. Para nosotros, el rapto es más que un delito. [Los miembros de la ONG] podrían ser encarcelados durante varios años", afirmó el ministro del Interior de Chad, Ahmat Mahmat Bachir.

El presidente Idriss Deby también auguró castigos severos para los franceses, a quienes acusó de crímenes aún más graves que el tráfico ilegal: "Su objetivo era robar los niños a sus padres y vendérselos a organizaciones pedófilas en Europa -aseguró-. Quizás incluso iban a ser asesinados para vender sus órganos".

El fiscal de Abeché, donde se encuentran los detenidos, pidió ayer la inculpación de todos ellos. Los nueve franceses fueron acusados de secuestro de menores y estafa, mientras que los españoles son sospechosos de complicidad de esos actos.

Los investigadores también afirman que la ONG quería hacer pasar por enfermos a niños sanos, ya que oficialmente el viaje de los menores era un traslado de enfermos.

Mientras no se aclare su verdadera procedencia, los niños permanecerán en un orfanato en Abeché, donde serán cuidados por organizaciones humanitarias locales y por Unicef.
"Muchos de los niños lloran por las noches y llaman a sus padres", dijo una trabajadora de Unicef a la cadena británica BBC, y dijo que duda de que se trate de huérfanos. Tras haber interrogado a los menores, los investigadores dijeron que creen, además, que 48 de los 103 niños proceden de Chad y no de Sudán. Los trabajos de identificación son difíciles porque hay muchos niños pequeños, incluso bebes (LA NACIÓN.COM, Sacude a Europa un caso de tráfico de niños africanos, Martes 30 de octubre de 2007).

Annet Rehrl, la delegada en Chad del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), ha afirmado que ninguno de los 103 niños que la ONG francesa “el Arca de Zoé” intentó trasladar a Francia es huérfano y ha denunciado que las personas detenidas de la organización "hicieron de todo", incluso "poner vendajes falsos a los niños" para que parecieran más desvalidos, lo que no tenía nada que ver con la realidad.
Rehrl ha denunciado que "estos niños tienen padre y madre y no son huérfanos" como han podido corroborar tras varias entrevistas con los menores. Además, en ACNUR "se sabe que, efectivamente, hay familias en Francia y otros países de Europa que ya han pagado una cierta cantidad de dinero para quedarse con ellos", apostilló.

Según la página web de El Arca de Zoé, la intención de la ONG era llevar a los "huérfanos" a Francia y, una vez allí, solicitar asilo político declarando a los menores 'refugiados' para garantizarles la acogida y permanencia en el país.

Para ACNUR, esto es "absolutamente ridículo", entre otras cosas "porque si el niño viene de Chad ni siquiera puede ser considerado refugiado". Lo primero para determinar si una persona recibe o no esta condición es conocer su procedencia, algo que no puede aclararse aún en el caso de los 103 menores puesto que carecen de documentación.

"Un menor no acompañado siempre tiene la protección del ACNUR y del Estado y si los llevan a Francia sería el Gobierno francés quien tendría que ocuparse, pero es impensable que unos adultos se presenten allí con 103 niños y reclamen que son refugiados porque es imposible, así no funcionan las cosas. Además, si vienen de Chad, ni siquiera serían refugiados, es una tontería", explicó Rehrl.

Un mecanismo de identificación
En opinión de la delegada de ACNUR, hay más que un fin humanitario detrás de las intenciones de El Arca de Zoé porque, para empezar "parecen niños bien cuidados", no procedentes de una zona de conflicto. Además, la delegada en Chad denuncia que "esa gente ni siquiera les había dado agua ni nada de comer en todo el viaje" y aunque "ninguno de los 103 estaba enfermo, llevaban vendajes falsos" porque "la ONG ha hecho de todo para montar una historia".

En este momento, los 103 menores se encuentran alojados en un orfanato en Abeché bajo supervisión de ACNUR, que proporciona agua y comida mientras intenta averiguar, mediante entrevistas, cómo se llaman y de dónde proceden los menores. Sin embargo, "son muy pequeños y se va a tardar mucho en verificar la información".

Para ello, ACNUR cuenta un mecanismo de identificación que se utiliza generalmente con refugiados. Se trata, primero, de "determinar la edad y la tribu a la que pertenecen" los niños y después recopilar "otras pistas" que, junto a las fotografías, servirán al personal de Cruz Roja Internacional para recorrer pueblos y asentamientos en busca de familias con hijos desaparecidos.

Las Agencias de Naciones Unidas en Chad, y especialmente Unicef debido a su mandato internacional de protección a la infancia, han manifestado su indignación en un comunicado al tener conocimiento de la operación (Escándalo: Tráfico de niños africanos a Francia, lunes 29 de octubre de 2007, http://actualdigital.blogspot.com/).

YAMENA (Reuters).- Nueve ciudadanos franceses y siete españoles fueron arrestados en la localidad oriental de Abeche, cerca de la frontera con la conflictiva región sudanesa de Darfur, hace apenas una semana mientras intentaban viajar hacia Europa con los niños, de entre 1 y 10 años.

Seis de los franceses son miembros de una organización no gubernamental llamada Arca de Zoe, que según dijo pretendía alojar a huérfanos de Darfur con familias europeas y tenía derecho a hacerlo bajo la ley internacional.

Sin embargo, funcionarios chadianos y de la ONU dicen que la mayoría de los niños provenía de familias con al menos un progenitor que vivían en la violenta frontera entre Chad y Sudán, en contra de la descripción de "huérfanos de guerra" entregada por Arca de Zoe.

La tripulación española contratada para realizar el vuelo, además de tres periodistas franceses y un piloto belga están también entre los detenidos. Si son condenados, los principales acusados podrían enfrentarse a condenas de trabajos forzosos de cinco a 20 años.

Algunos de los niños dijeron a periodistas que fueron atraídos desde sus pueblos en la frontera entre Chad y Sudán con ofrecimientos de caramelos o educación.

El caso supone un motivo de vergüenza para Francia, la antigua potencia colonial, que es una aliada del presidente chadiano, Idriss Deby, y tiene tropas y aviones apostados en el país.
También ha desencadenado un gran debate moral entre los que creen que los niños tendrían una vida mejor en Europa, lejos de los sufrimientos y conflictos de Africa, y los que están indignados por la forma en que han sido separados de sus familias africanas.

Alrededor de 100 personas, algunas que portaban flores, tomaron parte el sábado en una silenciosa marcha en apoyo de los europeos en la ciudad francesa de Marsella. Otra marcha está planificada para el domingo.

ADOPCIÓN INTERNACIONAL
“Las adopciones no son el mejor medio para ocuparse de estos niños frágiles”, estima el doctor Greg Powell, pediatra y responsable de la Sociedad protectora de la infancia en Harare, la capital de Zimbabwe.”La adopción internacional crea una alienación cultural. Existe mejores soluciones como la de que los niños permanezcan en su entorno más próximo o en el seno de la comunidad”, añade Powel.
Según este experto humanitario, se pueden desarrollar programas eficaces aportando fondos solidarios para cubrir los gastos de escolaridad de alimentos y ropa para estos huérfanos, sin que tengan que abandonar el lugar de nacimiento.” La mayoría de especialistas de la infancia en África están de acuerdo en que hay que tratar el problema ayudando económicamente a las comunidades en el mismo lugar”, recuerda Powel. ( Confidencial 7D.com: Herramienta de información estratégica, política, económica y social, 26 octubre 2006 )

• El ANTEPROYECTO DE LEY que hoy aprueba el Gobierno refuerza la seguridad jurídica de los adoptantes:

Los padres biológicos solo dispondrán de dos años para intentar impugnar, si fuera el caso, la adopción de sus hijos. Hasta ahora no existía límite, lo que originaba reclamaciones sobrevenidas años después de que el menor viviera con su nueva familia. Es la principal novedad de la ley que aprueba hoy el Gobierno, con la que regula los procedimientos de acogimiento y adopción en España y el extranjero y refuerza la protección a la infancia. La norma, a la que tuvo acceso EL PERIÓDICO, reforma el artículo 172 del Código Civil para incluir este límite temporal. La opción de impugnar una acogida también se limita, en este caso a dos meses.
Con esta precisión, el Gobierno refuerza la seguridad jurídica de los adoptantes, que ya no temerán que les quiten a sus hijos si sobreviene un cambio en la situación social de los padres biológicos. De hecho, la norma establece que pasados esos dos años "decaerá el derecho de oposición" a la declaración de "desamparo" del menor, la que propicia la adopción, y que esta no podrá ser revocada si el niño "está integrado de forma estable en otra familia".

LICENCIAS DE LAS AGENCIAS
Esta ley integral de adopciones, que hoy será remitida al Congreso para su tramitación parlamentaria, armoniza toda la legislación general y autonómica sobre estos procesos y refuerza el control del Gobierno central sobre las acreditaciones de las Entidades Colaboradoras de Adopción Internacional (ECAI). Así, en su artículo 4, establece que la "entidad pública española" será la competente para otorgar y retirar la credencial que permite a estos organismos desarrollar su función. Dado que tienen ámbito autonómico, la norma otorga al Gobierno central la potestad de crear un mecanismo de control que asegure la "coordinación interautonómica".
Mediante esta iniciativa, el Ejecutivo pretende poner coto a situaciones polémicas como la vivida el pasado verano. Entonces, la Generalitat suspendió cautelarmente una treintena de procesos de adopción en el Congo por las presuntas irregularidades cometidas por la Asociación de Adopción Internacional de Congo (ADIC), entidad acreditada por el ICAA (Institut Català d'Acollida y Adopció).
Respecto a los informes de seguimiento del menor una vez adoptado --reclamados por algunos de los países de origen de los niños--, el proyecto determina que los adoptantes "deberán facilitar la información y entrevistas que la entidad publica" o bien las ECAI precisen para elaborarlos. Hasta el momento, ninguna "entidad pública" intervenía en este trámite, al que se comprometían las familias que aportaban esa documentación a través de su ECAI. Esto generó más de un problema. En el año 2001, por ejemplo, China paralizó las adopciones internacionales porque no recibía dichos informes.
Además, si los países de origen de los niños fijan "un límite en el número" de ECAI que pueden operar en su territorio, "se establecerá la oportuna coordinación entre las entidades públicas" a efectos de acreditar a quién corresponda, dice la ley. Lo que en la práctica supone que el Gobierno central intervendrá en ese reparto que hasta ahora dependía de las autonomías.

45 AÑOS DE DIFERENCIA
Además del límite de dos años para intentar revocar una adopción, la ley confirma en tres años la vigencia máxima del certificado de idoneidad de los padres que aspiren a ser adoptantes. Y establece que entre estos y sus hijos no puede haber una diferencia de edad que supere los 45 años.
La norma también recoge el derecho de los niños a conocer la identidad de sus padres biológicos una vez que superen la mayoría de edad y establece que las administraciones públicas deberán facilitar la búsqueda.
La erradicación de la compraventa de niños en terceros países es otro de los objetivos que persigue la norma. Así, establece que en las adopciones internacionales "nunca podrán producirse beneficios financieros distintos de aquellos que fueran precisos para cubrir los gastos estrictamente necesarios".

( Salomé García, EL PERIÓDICO.COM, Madrid, 9/2/2007)

2007-10-28T10:33:00.000-07:00

INVISIBLES...

2007-10-28T09:28:00.000-07:00

" -No es que no nos vean... es que no quieren vernos"

(Diálogo del cortometraje: "Cartas a Nora" de la cineasta catalana Isabel Coixet, que forma parte de la película documental: Invisibles, 2007. Producida por Javier Bardem.)

Racisme al meu voltant

2007-10-25T04:43:00.000-07:00

"…la diversidad cultural es, para el género humano, tan necesaria
como la diversidad biológica para los organismos vivos. En este sentido,
constituye el patrimonio común de la humanidad y debe ser reconocida y
consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras."

UNESCO. (2001). Declaración Universal de la Diversidad Cultural

La Diversidad Cultural es un principio que comprende a la humanidad como un abanico de variadas identidades culturales. Es decir, que para entender lo que es la sociedad humana es necesario partir de la comprensión de la diversidad cultural (Humanidad = Diversidad Cultural).
Pero la Diversidad Cultural sería sólo el primer paso, porque de lo que estaríamos hablando en realidad, es del Pluralismo Cultural, lo que supone que las diferentes culturas sean reconocidas y valoradas de igual manera, dentro del espacio público y sistema político, del que forman parte.
Estos principios de Diversidad y Pluralismo Cultural, tan básicos para comprender la sociedad de hoy siglo XXI, pronunciados y respaldados además, por nada menos que la Organización de las Naciones Unidas (ONU), resulta incomprensible como algunos políticos catalanes los ignoran y los contradicen abierta y públicamente, como lo demuestran declaraciones hechas por el portavoz de Convergència i Unió (CiU) en el Congreso, Josep Antoni Duran i Lleida y el president nacional de la plataforma per Catalunya y Regidor per la PxC en el Ajuntament de Vic, Josep Anglada i Rius.
El primero, Duran i Lleida, en un programa que se emite en toda España y en varias partes del mundo por el canal internacional de TVE, le dijo a la ciudadana marroquí Rachida El-Rhoumari, que "... en la medida que (el velo) sea un símbolo cultural, para mí todas las culturas no tienen el mismo valor, (...) yo creo sinceramente con todo mi respeto, que ustedes llevan más retraso..." (1), ante lo planteado por El-Rhoumari, sobre la discriminación que sufren sus hijas, nacidas en España, por el hecho de lucir el hiyab (velo musulmán).
Le comunico al señor Duran i Lleida, que no existe una cultura superior o inferior a otra. Las culturas se manifiestan de diferentes maneras, pero poseen el mismo valor y dignidad:

"Todo ser humano como individuo que crece y se desarrolla socialmente, tiene la necesidad de vincularse e identificarse con los demás sujetos que conforman su escenario social. Esta necesidad se expresa a través de códigos morales, valores estéticos y cognoscitivos, variadas formas de lenguajes y de comunicaciones. Dicho de otro modo, la cultura constituye un elemento fundamental, dentro de la personalidad de cada individuo y, dentro de la identidad de cada comunidad o grupo social. Por esta razón, es un derecho humano universal, inviolable e incuestionable (Art. No.22. Declaración de los derechos humanos, 1948)."

"... la relación: Cultura - Sociedad, es un aporte muy importante porque involucra directamente al hecho cultural, con la problemática social. Así, la acción cultural, pasó a ser una prioridad fundamental en las políticas públicas de los Estados. La cultura no sólo como una manifestación de todo hombre, sino también de las colectividades y comunidades. La cultura como la manifestación de los valores, creencias, formas de ser y de pensar de grupos sociales. La cultura como un derecho de todo ser humano y de todos los pueblos (Declaración de los Derechos Universales de los Pueblos, 1976)." (2)

El segundo, Anglada, presidente nacional del partido Plataforma per Catalunya (Racisme per Catalunya), lo hace en su propuesta y proyecto político como regidor en representación de su partido, en el Ajuntament de Vic. Leyendo el programa de gobierno de Anglada, que presentó en las elecciones para la alcaldía de Vic, me hacía pensar en la persecución nazi contra los judíos, y en una hipotética persecución catalana contra los inmigrantes. Y como los catalanes además de ser personas muy LIMPIAS, ORDENADAS, SERIAS (y que no escupen en la calle), también son personas muy como dicen aquí "listillas", todo lo tienen fríamente calculado, así que como todos los inmigrantes ilegales que vivimos en Vic, estamos empadronados, la tarea de expulsarnos de la ciudad, sería formalmente fácil como lo explicó el propio Anglada: "Nosaltres fomentarem l'expulsió de tots els immigrants il-legals. Com que actualment un immigrant il-legal es pot empadronar, investigarem a partir del padró amb la intenció de detectar qui té permís de residència i qui no. I actuarem, amb la llei a la mà, de manera immediata (3)". Anglada también se refiere a los inmigrantes de la siguiente manera: "Bona part de la immigració massiva que viu entre nosaltres són gent que provenen de països dictatorials "amb molt poca cultura" i sovint incompleixen les nostres legislacions amb total deixadesa. En aquest sentit, per evitar la degradació de Vic controlarem les botiges dels immigrants per assegurar-nos que compleixen, com tothom, les legislacions vigents. I farem tancar totes les que calgui tancar (4)"
Señor Anglada, le comunico que todos los seres humanos somos portadores de saber y de cultura.

Notas:
(1) Palabras dichas por Josep Antoni Duran i Lleida, en su intervención en el programa de TVE "Tengo una pregunta para usted".

(2) Elba Poleo: La Cultura y la construcción de la "Ciudadanía Democrática Multicultural". Cuadernos Edumedia, 5, abril - junio de 2004. Caracas.

(3) PxC Informatiu, Núm. 1, maig de 2007. Pág.2.
(4) Ídem.

"El arte de la felicidad"

2007-09-05T11:14:00.000-07:00

"Cuando me encuentro con gente de diferentes partes del mundo, siempre recuerdo que todos somos básicamente iguales: todos somos seres humanos. Posiblemente vistamos ropas diferentes, nuestra piel sea de color diferente o hablemos distintos idiomas. Pero eso es superficial; en lo básico, somos seres humanos semejantes y esto es lo que nos vincula los unos a los otros. Además, es lo que hace posible que nos entendamos y que desarrollemos amistad e intimidad.
Puesto que todos compartimos este pequeño planeta, tenemos que aprender a vivir en armonía y paz entre nosotros y con la naturaleza. Esto no es solamente un sueño, sino una necesidad. Porque si cada uno de nosotros buscamos egoístamente sólo lo que creemos que nos interesa, sin preocuparnos de las necesidades de los demás, acabaremos no sólo haciendo daño a los demás, sino también a nosotros mismos.
Este hecho se ha visto claramente a lo largo de este siglo. Sabemos que hacer la guerra nuclear hoy, por ejemplo, sería una forma de suicidio; o que contaminar la atmósfera o el océano para conseguir un beneficio a corto plazo, sería destruir la base misma de nuestra supervivencia. Puesto que los individuos y las naciones están volviéndose cada vez más interdependientes, no tenemos más remedio que desarrollar lo que yo llamo un sentido de responsabilidad universal.
En la actualidad, somos realmente una gran familia mundial. Lo que ocurre en una parte del mundo puede afectarnos a todos. Esto, por supuesto, no es solamente cierto para las cosas negativas, sino que es igualmente válido para los progresos positivos.
Pero la guerra o la paz, la destrucción o la protección de la naturaleza, la violación o el fenómeno de los derechos humanos y libertades democráticas, la pobreza o el bienestar material, la falta de valores espirituales y morales o su existencia y desarrollo y la ruptura o desarrollo del entendimiento humano, no son fenómenos aislados que puedan ser analizados y abordados independientemente. De hecho, están muy relacionados a todos los niveles y necesitan ser tratados con ese entendimiento.
La paz, en el sentido de ausencia de guerra, es de poco valor para alguien que se está muriendo de hambre o de frío. No eliminará el dolor de la tortura infligida a un prisionero de conciencia.
La paz sólo puede durar allí donde los derechos humanos se respetan, donde la gente está bien alimentada y donde los individuos y naciones son libres.
El progreso material es, por supuesto, importante para el avance humano. En Tíbet prestamos muy poca atención al desarrollo económico y tecnológico, y actualmente nos damos cuenta de que esto fue una equivocación. Al mismo tiempo, el desarrollo material sin un desarrollo espiritual puede causar también graves problemas. En algunos países se concede demasiada atención a las cosas externas y muy poca importancia al desarrollo interior. Creo que ambos son importantes y deben ser desarrollados conjuntamente para conseguir un buen equilibrio entre los dos.
Los tibetanos somos siempre considerados por los visitantes extranjeros como gente feliz y jovial. Esto forma parte de nuestro carácter nacional, arraigado en valores culturales y religiosos que acentúan la importancia de la paz mental conseguida por medio de generar amor y bondad hacia todos los seres vivos, humanos y animales. La clave es la paz interior: si se tiene paz interior, los problemas externos no afectarán al profundo sentido de paz y tranquilidad. En este estado mental se pueden afrontar las situaciones con razonamiento y tranquilidad, mientras se mantiene la felicidad interior. Esto es muy importante. Sin paz interior, por muy confortable que sea la vida material, aún se estará preocupado, molesto o triste por diferentes circunstancias."

Su Santidad el Decimocuarto Dalai Lama Tenzin Gyatso.
Oslo, Noruega, Diciembre de 1989.

"El Dorado era un champú, la virtud... unos brazos en cruz, el pecado...una Página Web" (Sabina)

2007-09-04T08:23:00.000-07:00

TV Educativa

2007-08-31T06:23:00.000-07:00

Serie de animación que narra la historia de Caillou, desde los 18 meses hasta los cuatro años. En cada episodio se presenta un tema relacionado con la aventura de crecer, como las pesadillas, los nuevos amigos, las visitas al médico o el primer día de guardería.

Chouette Publishing (1987). Montreal, Canadá.

Cookie Jar Entertainment (CINAR)
Director: Toby Shelton
Productora: Disney
Canales: Boomerang, La 2 de TVE (España)

Discovery Kids (Latinoamérica)

http://www.plus.es/

2007-08-29T08:16:00.000-07:00

"Solo voy con mi pena, sola va mi condena"
Manu Chao

La ideología es falsa-conciencia, en el sentido de que es algo subjetivo y mutable, porque se transforma según las circunstancias: tiempo, espacio y sujeto. Pero la ideología es completamente real en la manera en que la vivimos:

La ideología para Althusser, representa en efecto la realidad –pero lo que representa es la manera en que yo ‘vivo’ mis relaciones con el conjunto de la sociedad... [1]

Si la ideología representa nuestras ideas, creencias y valores; está estrechamente ligada a nuestro mundo imaginario, y se ve representada en nuestra conducta y en cada mínima acción de nuestra rutina diaria; no podemos sino considerarla como algo real.

La ideología neoliberal ha programado y diseñado una realidad, donde sólo hay cabida para un tipo de persona egocéntrica e insolidaria, para seres humanos egoístas y violentos. En un mundo donde cada cual se preocupa sólo por su beneficio y bienestar individual, se genera una gran carga tanto de violencia pasiva como activa, porque estamos irrespetando y violentando constantemente al otro, utilizándolo sólo para el beneficio propio sin tomar en cuenta sus necesidades reales, de igual manera la otra persona también nos utiliza conforme a su deseo y voluntad. Esta recíproca “utilización” no nos conduce sino a la frustración y a la violencia, porque al no establecerse dentro de las relaciones personales y sociales, un acuerdo común, de valores e intereses, siempre una de las partes pierde, quedando excluida o a la voluntad y poder del otro, dejando de ser lo que es, o lo que quiere ser, para convertirse en la persona que quiere o le conviene al otro. La cultura individualista también produce seres humanos poco tolerantes, hecho que puede conducir a conductas racistas y xenofóbicas, como clasistas y excluyentes. Pero una persona no es por naturaleza egoísta y violenta, se aprende a como ser egoísta y violento, pero también podemos aprender a como ser democráticos, solidarios y tolerantes. Pero si partimos de la idea de que el otro es un enemigo a vencer, pues el panorama político, económico, social y cultural, se nos vuelve bastante desesperanzador, porque en una lucha de todos contra todos, el odio, la violencia y la muerte son los ganadores y la humanidad la gran derrotada. Pero si lo que nos importa en verdad, es la vida, el amor, la paz y el ser humano en general, y su supervivencia, tenemos que crear otra forma de concebirnos a nosotros mismos, a los otros y al mundo al cual queremos pertenecer que difiera de la ideología neoliberal o que por lo menos la transcienda, para lograr mejorarla.

"Era un pueblo con mar..." Sant Feliu de Guíxols, 02/08/2007

2007-08-21T17:26:00.000-07:00

Fotografías: Carmen Poleo

Viajes: Cap de Creus

2007-08-03T17:33:00.001-07:00

El Cap de Creus es la culminación de los Pirineos, donde el último tramo de montaña se sumerge en el mar Mediterráneo. A su vez, es el punto más al este de la península ibérica.

Fotografía: Carmen Poleo

Que arribi l'agost!

2007-07-24T08:12:00.000-07:00

Imágenes: Película "Mediterraneo" de Gabriele Salvatores

Sonido: Canción "Agost" de Els Pets

"Dos pájaros de un tiro"

2007-07-11T18:31:00.000-07:00

www.dospajarosdeuntiro.es

2007-07-11T18:25:00.000-07:00

2/8/2007
SANT FELIU (GERONA)
Serrat & Sabina "Dos pájaros de un tiro"
Sala: Zona Esportiva Vilartages

2007-07-11T18:21:00.000-07:00

9/11/2007
CARACAS (VENEZUELA)

Serrat & Sabina
Sala: Poliedro

Ball de Gegants i Capgrossos a Vic

2007-06-13T09:02:00.000-07:00

Els Gegants a Catalunya

2007-06-12T14:19:00.000-07:00

"Els gegants mítics són presents en totes les cultures i simbolitzen la figura humana com un ésser immens, que en si mateix no és ni bo ni dolent, i que pot tenir una actitud temible o bé magnífica. Com a geni protector de la comunitat està suborninat a la seva voluntat i és aquesta comunitat la que decideix sobre els seus actes i la seva existència.

L'emprempta dels gegants mítics també la trobem present en molts accidents geogràfics del territori català. La Bretxa, la Petja i les Roques de Rotllà al Pirineu. La roca del Gegant a Montserrat. La muntanya dels Encantats al Pallars Sobirà, on, segons diu la llegenda, dos gegants van decidir sortir a caçar un dijous Sant i en no respectar el precepte sagrat, van ser convertits en roca."

Jacint Torrents i Buxó (1999): Gegants i caps de llúpia. La tradició gegantera a Vic

Bon dia!

2007-06-02T13:57:00.000-07:00

Una Tarde de Sol

2007-05-23T08:57:00.000-07:00

Carrer de la Riera (Vic-Barcelona)

Muhammad Yunus, el banquero de los pobres en Venezuela

2007-05-14T13:02:00.000-07:00

Últimas Noticias, 12-05-2007
ACTO: PRESIDENTE HUGO CHÁVEZ CONDECORÓ CON LA ORDEN DEL LIBERTADOR EN SU PRIMERA CLASE AL PREMIO NOBEL DE LA PAZ 2006

Empresas capitalistas pasarán a ser sociales
Negó planes para acabar con la propiedad privada en el país

MARIELA ACUÑA ORTA
Caracas. El presidente Hugo Chávez anunció ayer que, en el marco de la Ley Habilitante, prepara un instrumento legal que sustente la transformación de las empresas capitalistas a sociales.

La normativa tendrá como finalidad de las empresas, públicas y privadas, "contribuyan a satisfacer las necesidades de las comunidades circundantes" con una producción social que no dé "sólo beneficios a sus dueños".

Informó que en los próximos días se realizará una reunión-taller con todas las empresas y entes del Estado, en las cuales se ha iniciado la transformación, "desde Pdvsa hasta la más pequeña".

El Jefe del Estado hizo un llamado a los empresarios a no temer al nuevo modelo de producción, enmarcado en el socialismo del siglo XXI.

"Nosotros tenemos aquí una lucha dura y grande para darle nacimiento a empresas de nuevo tipo, en nuestro tránsito hacia el socialismo, hacia un modelo propio, fresco, venezolano, bolivariano, cristiano, democrático, que nadie se asuste", enfatizó.

Desmintió que tenga planes para acabar con la propiedad privada en el país. "Yo ya lo hubiera hecho, tenemos 8 años aquí", dijo.

Al imponer la condecoración Orden del Libertador, en su primera clase, al "banquero de los pobres", Muhammad Yunus, el Presidente afirmó que la conferencia que dictará hoy al sector privado servirá para "quitar algunos fantasmas, que se la pasan aullando por canales de televisión y radio y asustan al país".

Durante una reunión privada, previa al acto de condecoración realizado en el Salón Ayacucho, el Presidente y el Premio Nobel de la Paz 2006, reflexionaron sobre la lucha contra la pobreza.

Chávez calificó el problema como "el más grave que hay en la actualidad" y destacó algunos pasos que se han dado en el país para combatirla como la creación del Banco del Pueblo Soberano, el Banco de la Mujer y el Fondo de Microfinanzas.

Afirmó que por estos planes, el imperio lo llama "populista radical".

Reiteró que está en marcha la Misión Cristo, con la cual esperan que en el 2021 no hayan pobres en Venezuela.

El Presidente afirmó que "defiende e impulsa la libertad de expresión" y advirtió que en nombre de ella, un grupo "abusa y lanza campañas con el fin de meter miedo.

Eso es Terrorismo Mediático".

Dijo que la oligarquía dueña de medios que no quiere los cambios, "andan algunos enloquecidos, tratando otra vez de infundir pánico en la colectividad".

YUNUS: PARA UN MUSEO
El economista de Bangladesh, Muhammad Yunus , conocido como el banquero de los pobres, resaltó que "ni una sola persona debería ser pobre en este país, ni una sola persona debería ser pobre en este planeta". Dijo sentirse honrado por la condecoración recibida y resalto que el presidente Hugo Chávez comparte su meta de crear un mundo sin miseria. El profesor universitario, fundador del Banco Grameen, dijo estar sorprendido por "las cosas maravillosas" que se han hecho en Venezuela.

Resaltó que al lograr el objetivo, "la gente va a ver la pobreza solamente en los museos, se van a crear para mostrarles como era".

Gobierno de Venezuela no se da por aludido con declaraciones del Papa

2007-05-14T10:58:00.000-07:00

El Gobierno de Venezuela evitó responder las declaraciones del Papa Benedicto XVI, quien en Brasil se dijo "preocupado" por el surgimiento de gobiernos autoritarios en América Latina, al considerar que no aludía a la presidencia de Hugo Chávez.

El ministro de Comunicación e Información, Willian Lara, dijo este lunes que "no se debe interpretar" que las palabras del Papa estuviesen dirigidas a Venezuela.

"Eso es hacerle el juego a ciertos propagandistas de la derecha latinoamericana que quieren manipular la visita del Papa a Brasil para utilizarlo como un elemento propagandístico contra las fuerzas progresistas del continente", dijo Lara a la televisora estatal VTV.

El ministro indicó que el Papa "se ha caracterizado por ser un hombre conservador, pero no necesariamente eso nos va a llevar de manera automática a pensar que cualquier palabra que diga, descontextualizada por los propagandistas de la derecha, es contra el gobierno venezolano".

Paralelamente, el canciller Nicolás Maduro desestimó declaraciones del secretario de Estado de Vaticano, Tarcisio Bertone, quien también se había declarado preocupado por el surgimiento de gobiernos autoritarios en la región, y supuestamente habría nombrado a Venezuela.

Maduro indicó que no le "consta" esa declaración y que había pedido al embajador venezolano en el Vaticano que la verificase.

"Primero vamos a ver si es o no cierto, porque corren muchas provocaciones y mentiras por los cables de información internacionales", dijo el canciller a la agencia oficial de noticias ABN.

Pero "si el secretario de Estado del Vaticano certifica esta opinión tendrá una respuesta contundente de Venezuela", agregó.

Durante su visita de cinco días a Brasil que culminó el domingo, el Papa Benedicto XVI, dijo que en la región "se ha evolucionado hacia la democracia, aunque haya motivos de preocupación ante formas de gobierno autoritarias o sujetas a ideologías que se creían superadas".

Una nueva generación de dirigentes de izquierda llegó al poder en América Latina, entre ellos Evo Morales, primer presidente de origen indígena de Bolivia, y Rafael Correa en Ecuador. Ambos son aliados del presidente venezolano Hugo Chávez, quien promueve el socialismo en Venezuela.

AFP

14/5/2007 11:57:14 AM

2007-05-07T12:53:00.000-07:00

"-Hay que admitir que no hay nada más fácil que tomar las cosas como son"

(Diálogo de la película: Dos o tres cosas que sé de ella de
Jean Luc Godard, 1967)

Esta frase que también puede ser interpretada como -no hay nada más fácil que aceptar las cosas como nos las muestran- dicha por la protagonista (Juliette Jason) del film Dos o tres cosas que sé de ella, además de cuestionar la relación del sujeto con su sociedad, y el papel de éste dentro de la misma, nos dice también que aprendemos a “conocer” la realidad, de una determinada forma, aprendemos desde muy niños, a aceptar una manera de captar y apreciar lo que nos rodea. Dicha manera de apreciar la realidad, se naturaliza y establece de tal modo, que nos resulta imposible comprender algo, sin utilizar este modelo de entender las cosas. En otras palabras, estamos socialmente acostumbrados a “ver”, aquello que se nos ha enseñado a ver o que hemos aprendido a ver. Aquí estaría el papel de los aparatos ideológicos del estado, como moldeadores de la personalidad de los sujetos, y creadores de ideologías. El canal de la ideología es el sujeto, la ideología tiene a través del sujeto su existencia material (Althusser).
Por supuesto que si somos personas que gozamos de una vida digna dentro de "nuestra" sociedad capitalista, entendiendo por vida digna, el disfrute y ejercicio pleno de nuestros derechos humanos, civiles y culturales, y que además disfrutamos de una buena calidad de vida, entendiendo por ésta, las posibilidades reales de desarrollar nuestras capacidades y de llevar a cabo acciones a favor de nuestro bien y del bienestar común, es lógico que aceptemos la realidad tal cual nos la presentan. Pero si dentro de esta misma sociedad capitalista, carecemos de una vida digna y de una buena calidad de vida, como ocurre con un “niño de la calle”, al cual se le niega y violenta cada día sus derechos humanos, civiles y culturales, la realidad no puede ser tan simple, como algunos grupos y personas pretenden que sea:

"-Eso fue en 1992, el muchacho tenía como 10 años y estaba atado a un árbol. La policía descubrió que lo mató un hombre apodado “El Chorizo” porque el niño no le entregó unas correas que se había robado en un local de Chacaíto. El menor y otros niños de la calle robaban para el “Chorizo” y estaban obligados a entregarlo todo a cambio de unas pocas monedas que recibían todas las noches. Si no lo hacían, les esperaba la muerte-."

La ideología es falsa-conciencia, en el sentido de que es algo subjetivo y mutable, porque se transforma según las circunstancias: tiempo, espacio y sujeto. Pero la ideología es completamente real en la manera en que la vivimos:

La ideología para Althusser, representa en efecto la realidad –pero lo que representa es la manera en que yo ‘vivo’ mis relaciones con el conjunto de la sociedad... [1]

Si la ideología representa nuestras ideas, creencias y valores; está estrechamente ligada a nuestro mundo imaginario, y se ve representada en nuestra conducta y en cada mínima acción de nuestra rutina diaria; no podemos sino considerarla como algo real.

La ideología neoliberal ha programado y diseñado una realidad, donde sólo hay cabida para un tipo de persona egocéntrica e insolidaria, para seres humanos egoístas y violentos. En un mundo donde cada cual se preocupa sólo por su beneficio y bienestar individual, se genera una gran carga tanto de violencia pasiva como activa, porque estamos irrespetando y violentando constantemente al otro, utilizándolo sólo para el beneficio propio sin tomar en cuenta sus necesidades reales, de igual manera la otra persona también nos utiliza conforme a su deseo y voluntad. Esta recíproca “utilización” no nos conduce sino a la frustración y a la violencia, porque al no establecerse dentro de las relaciones personales y sociales, un acuerdo común, de valores e intereses, siempre una de las partes pierde, quedando excluida o a la voluntad y poder del otro, dejando de ser lo que es, o lo que quiere ser, para convertirse en la persona que quiere o le conviene al otro. La cultura individualista también produce seres humanos poco tolerantes, hecho que puede conducir a conductas racistas y xenofóbicas, como clasistas y excluyentes. Pero una persona no es por naturaleza egoísta y violenta, se aprende a como ser egoísta y violento, pero también podemos aprender a como ser democráticos, solidarios y tolerantes. Pero si partimos de la idea de que el otro es un enemigo a vencer, pues el panorama político, económico, social y cultural, se nos vuelve bastante desesperanzador, porque en una lucha de todos contra todos, el odio, la violencia y la muerte son los ganadores y la humanidad la gran derrotada. Pero si lo que nos importa en verdad, es la vida, el amor, la paz y el ser humano en general, y su supervivencia, tenemos que crear otra forma de concebirnos a nosotros mismos, a los otros y al mundo al cual queremos pertenecer que difiera de la ideología neoliberal o que por lo menos la transcienda, para lograr mejorarla:

"-Claro que hay discriminación. Sobre todo en el empleo. Estos chavales, de entrada, tienen menos formación. Pero incluso cuando un joven de origen magrebí con una licenciatura se presenta para un trabajo, su petición es colocada por detrás de las de los franceses, y esto sucede también para empleos menores como conductor de camión.
-Yo trabajo en una discoteca-, asegura el tercero, -sólo hay dos magrebíes entre más de un centenar de trabajadores-. Es que los franceses son unos racistas y nos tienen aquí marginados-, dice otro del corrillo. -El alcalde puede venir aquí, al barrio, a participar en alguna fiesta que se celebre, pero no les gusta que nosotros vayamos al centro de Pau. Nos tratan fatal; aunque vayamos limpios y bien vestidos, no nos dejan ni entrar en las discotecas, no les gusta vernos. Y la policía nos ha llegado a cachear en plena calle incluso cuando íbamos acompañados de nuestra novia-."

[1] Eagleton, Terry: Ideología, Pág.40.

2007-04-19T16:26:00.000-07:00

Serrat & Sabina "Dos pájaros de un tiro"

9/11/2007
CARACAS (VENEZUELA)
Sala: por confirmar

11/11/2007
VALENCIA (VENEZUELA)
Sala: por confirmar
www.jsabina.com

2007-04-13T13:53:00.000-07:00

13 de abril: Conmemoración de la Revolución Bolivariana

2007-04-13T05:51:00.000-07:00

Jornadas: "Comprender a Venezuela, de la sombra a la luz"

Lugar: Casa Amèrica Catalunya
Dirección: Còrsega, 299, Entresòl - Barcelona
Fechas: miércoles 11, miércoles 18 y miércoles 25 de abril de 2007
Hora: 19.00 a 22:00 horas
Metro: L3 y L5 (Estación Diagonal)
Ferrocarriles Generalitat: Estación Provença
Autobuses: 6, 7, 15, 16, 17, 22, 24, 27, 28, 31, 32, 33, 34

Programación 11 de abril de 2007
Hora: 19:00 a 22:00 horas

“Venezuela: del 11 de abril de 2002 al 3 diciembre de 2006”
Proyección del documental “La Revolución no será trasmitida”
Dirección: Kim Bartley y Donnacha O’Brian.
Duración: 74 minutos
Idioma: Castellano
Sinopsis: Película irlandesa que sigue paso a paso las incidencias claves del golpe de Estado contra el presidente venezolano Hugo Chávez Frías el 11 de abril de 2002 y la insurrección popular que derrotó la dictadura más corta en la historia de América Latina, de apenas 47 horas de duración.

Conferencia “Escenario político y social venezolano el 11, 12 y 13 de abril de 2002”
Dictada por :
Sergio Antillano (sicólogo social del Comité de Tierras Urbanas, protagonista de los hechos del 11, 12 y 13 de abril)

La realidad venezolana vista por un observador de los procesos políticos y su ajedrez cotidiano. Andrés Antillano, testigos presencial de los eventos del 11 de abril de 2002, hará un recorrido por esos tres días que marcaron historia y que constituyen la primera muestra de cómo la organización popular protagoniza de manera espontánea una explosión no violenta para retomar el hilo constitucional y democrático. Las razones más profundas de esta movilización popular es la profunda confianza y esperanza, tanto en el líder como en el proyecto de nación que en aquellos momentos apenas se estaba gestando.

Programación 18 de abril de 2007
Hora: 19:00 a 22:00 horas

“Miradas sobre la Revolución Bolivariana en Venezuela”
Proyección del documental “Bruselas - Caracas “
Dirección: Vanesa Stojilkovic
Duración: 77 minutos
Idioma: Castellano
Sinopsis: Desde la desinformación de los europeos (en Bruselas) sobre Venezuela, sus principales recursos y el proceso social que adelanta la revolución bolivariana, se logra un documental construido a base de testimonios de venezolanos. “Por lo tanto, es importante saber y dar a conocer cómo un país del tercer mundo reconquista sus riquezas y su dignidad a nivel internacional” (Vanesa Stojilkovic).

Conferencia “Núcleos de Desarrollo Endógeno” economía y poder ciudadano en Valencia. Venezuela.
Dictada por : Gemma Jaumandreu. (Sociólogo de la Universidad Autónoma de Barcelona).

Una comunidad de las afueras de la Ciudad de Valencia en Venezuela, se organiza a través de un Núcleo de Desarrollo Endógeno (NUDE), dando paso a ser protagonistas de su propia inclusión en las decisiones que afectan su bienestar y su futuro.

Programación 25 de abril de 2007
Hora: 19:00 a 22:00 horas

“Venezuela en Cifras”
Foro-Conferencia “Venezuela en cifras: Logros según el Índice de Desarrollo Humano del PNUD, CEPAL, Banco Mundial, SELA, UNESCO”.
Dictada por: Manuel Cabrera Alcalá. (Antropólogo etnohistoriador venezolano).

El Índice de Desarrollo Humano del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) centra sus criterios de evaluación en tres capacidades: “vivir una vida larga y saludable, disponer de educación, tener acceso a los recursos necesarios para disfrutar de un nivel de vida digno y participar en la vida de la comunidad.” PNUD señala que Venezuela ha alcanzado el nivel alto de desarrollo.

Según los criterios de la UNESCO para declarar un territorio libre de analfabetismo, el índice de adultos que no saben leer y escribir, debe estar por debajo del 4%. En los últimos 2 años, los programas venezolanos han contribuido a reducir la población analfabeta a menos del 1%. A través de los programas de alfabetización implementados por la revolución bolivariana las cifras de alfabetización en estos dos años se acercan a 1,5 millones de venezolanos.

2007-04-07T17:21:00.000-07:00

¡FELICES PASCUAS DE
RESURRECCIÓN!

"El mundo cristiano toma elementos de la tradición pagana y los incorpora a su liturgia. Las Fiestas cristianas se basan en los calendarios romano y judío, los cuales ordenan las Fiestas a lo largo del año agrupándolas en dos períodos festivos que conmemoran los dos grandes momentos de la vida de Jesucristo. Por un lado, su Nacimiento, y por el otro, su Muerte y Resurrección.

El período o tiempo de Navidad conmemora el nacimiento de Jesús en Belén (25 de diciembre). Que se ha hecho coincidir con el solsticio de invierno, época del año en que la tradición precristiana celebraba el nacimiento del Sol, y por lo tanto se rige por el calendario solar, romano, estableciendo unas fechas festivas fijas.

El tiempo de Pascua conmemora La Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo en Jerusalén. Se sitúa en el equinoccio de primavera, una época importante para las culturas agrarias, ya que la vegetación se regenera y después del florecimiento, viene el fruto, de la misma manera que después de La Pasión y Muerte de Jesucristo, viene la Resurrección. Se basa en el calendario judío y por lo tanto se rige por meses lunares, que varían de un año a otro, respecto al calendario solar:

Abib (la Cebada)
El comienzo del año bíblico
El año
Bíblico empieza con la primera Nueva Luna después de que la cebada en Israel
alcance la fase de su madurez llamada Abib. El periodo entre un año y el próximo
es 12 o 13 meses lunares. Debido a esto, es importante verificar el estado de la
Cebada a segar al final del 12º mes. Si la cebada está Abib en este momento,
entonces la siguiente Luna Nueva es Hodesh Ha-Aviv ("Luna Nueva de Abib"). Si la
cebada todavía está inmadura, debemos esperar otro mes y entonces debemos
comprobar de nuevo el estado de la cebada al final del 13º mes.**

La Pascua, es entonces, una Fiesta cuya fecha de celebración puede variar del 22 de marzo al 25 de abril (La fecha de la Pascua de Resurrección fue estipulada en el Concilio de Nicea, en el año 325 después de Cristo. Se estableció que la Pascua se conmemoraría siempre el primer domingo después del primer plenilunio primaveral***).*

*Traducción al castellano del libro: Gegants i caps de llúpia. La tradició gegantera a Vic de Jacint Torrents i Buxó

**www.karaite-Korner.org
*** Elena Horálková: Pascua de Resurrección

2007-04-06T08:06:00.000-07:00

Los asesinos de Jesús:

La Pasión de Cristo (Mel Gibson, 2004), es una película valiosa desde el punto de vista cristiano y católico porque hace énfasis en el contenido político, social y revolucionario de la doctrina cristiana. Pero no lo hace de un modo narrativo o discursivo, sino desde la acción real, directa y cruda, del padecimiento, dolor y la agonía que experimentó Jesús, en el momento que le crucificamos. Lo que no reduce de ninguna manera el contenido simbólico, poético y abstracto del film, sino todo lo contrario.

Jesucristo desató en su época una gran confrontación de poderes y lucha de clases. Fue un hombre radicalmente idealista y extraordinariamente valiente y fuerte. El secreto de la fortaleza de Jesús, está en su ilimitada capacidad de amar. Porque sólo quien es capaz de amar de esa manera, puede perder su vida para salvar todas las almas de quienes le traicionaron, renegaron, repudiaron, humillaron y finalmente le asesinaron de una forma salvaje y despiadada.

27 "Pero yo os digo a los que me escucháis: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien,
28 bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os difamen.
29 Al que te hiera en una mejilla, preséntale también la otra; y al que te quite el manto, no le niegues la túnica.
30 A todo el que te pida, da, y al que tome lo tuyo, no se lo reclames.
31 Y lo que queráis que os hagan los hombres, hacédselo vosotros igualmente.
32 Si amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis? Pues también los pecadores aman a los que les aman.
33 Si hacéis bien a los que os lo hacen a vosotros, ¿qué mérito tenéis? ¡También los pecadores hacen otro tanto!
34 Si prestáis a aquellos de quienes esperáis recibir, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores prestan a los pecadores para recibir lo correspondiente.

38 Dad y se os dará; una medida buena, apretada, remecida, rebosante pondrán en el halda de vuestros vestidos. Porque con la medida con que midáis se os medirá."

Evangelio según San Lucas
Capítulo 6
(Lc. 6. 27-34, 38)

2007-04-02T07:58:00.000-07:00

Feliz Primavera y Semana Santa! (Jueves Santo):

Las tres Fiestas de peregrinación: la Pascua y los Ácimos

16 1 Solemniza el mes de Abib celebrando en él la Pascua en honor del Señor, tu Dios, porque una noche del mes de Abib él te hizo salir de Egipto

2 Inmola al Señor, tu Dios, como víctima pascual, un animal del ganado mayor o menor, en el lugar que él elija para constituirlo morada de su Nombre

3 No comas la víctima con pan fermentado. Durante siete días comerás pan sin levadura, que es un pan de aflicción, porque tú saliste precipitadamente de Egipto: así te acordarás siempre del día en que saliste de Egipto

4 Esos siete días la levadura no deberá verse en todo tu territorio, y tampoco quedarán para el día siguiente restos de la carne sacrificada al atardecer del primer día

Deuteronomio: 16. 1-4

26 1 Cuando Jesús terminó de decir todas estas palabras, dijo a sus discípulos: 2 "Ya saben que dentro de dos días se celebrará la Pascua, y el Hijo del hombre será entregado para ser crucificado"

17 El primer día de los Ácimos, los discípulos fueron a preguntar a Jesús: "¿Dónde quieres que te preparemos la comida pascual?"

18 Él respondió: "Vayan a la ciudad, a la casa de tal persona, y díganle: "El Maestro dice: Se acerca mi hora, voy a celebrar la Pascua en tu casa con mis discípulos"

19 Ellos hicieron como Jesús les había ordenado y prepararon la Pascua

La institución de la Eucaristía
Mc. 14. 22-25 Lc. 22. 19-20 1 Cor. 11. 23-25

26 Mientras comían, Jesús tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y lo dio a sus discípulos, diciendo: "Tomen y coman, esto es mi Cuerpo"

27 Después tomó una copa, dio gracias y se la entregó, diciendo: "Beban todos de ella, 28 porque esta es mi Sangre, la Sangre de la Alianza, que se derrama por muchos para la remisión de los pecados

29 Les aseguro que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta el día en que beba con ustedes el vino nuevo en el Reino de mi Padre"

Evangelio según San Mateo
Capítulo 26

(Mt. 26. 1-2, 17-19, 26-29)

Jesucristo: Pan de vida eterna

48 "Yo soy el pan de la vida.
49 Vuestros padres comieron el maná en el desierto y murieron;
50 este es el pan que baja del cielo, para que quien lo coma no muera.
51 Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo les voy a dar, es mi carne por la vida del mundo"

56 "El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él"

Evangelio según San Juan
Capítulo 6
(Jn. 6. 48-51, 56)

2007-03-26T12:00:00.000-07:00

Feliz Primavera y Semana Santa! (I):

Los animales puros e impuros

3 No comerán nada que sea abominable.

4 Ustedes podrán comer los siguientes animales: el buey, la oveja, la cabra, 5 el ciervo, la gacela, el venado, la cabra montés, el íbice, el antílope y la gamuza.

6 Podrán comer, asimismo, cualquier animal que tenga la pezuña partida –es decir, dividida en dos mitades– y que sea rumiante.

7 Pero se abstendrán de comer los animales que son solamente rumiantes y los que solamente tienen la pezuña partida por la mitad. No comerán camello, liebre ni damán, porque aunque son rumiantes, no tienen la pezuña partida. A estos animales deberán considerarlos impuros.

8Tampoco comerán cerdo, porque aunque tiene la pezuña partida, no es rumiante. También a este deberán considerarlo impuro, y no podrán comer su carne ni tocar su cadáver.

9 De entre los animales que viven en el agua, les estará permitido comer todos aquellos que tengan aletas y escamas.

10 Pero no podrán comer los que no tengan aletas ni escamas: a éstos deberán considerarlos impuros.

11 Podrán comer todas las especies de aves puras.

12 Pero se abstendrán de comer las siguientes: el águila, el quebrantahuesos, el águila marina, 13 el milano, las diversas especies de halcón, 14las diversas especies de cuervo; 15 el avestruz, la golondrina, la gaviota y las diversas especies de gavilán; 16 la lechuza, el búho, el ibis, 17 el pelícano, el buitre, el corvejón, 18 la cigüeña, las diversas especies de garza, la abubilla y el murciélago.

19 También deberán considerar impuros a todos los insectos con alas, 20 pero podrán comer cualquier clase de pájaros puros.

Deuteronomio 14:3-19

Lila Downs, "La cumbia del mole"

2007-03-16T20:39:00.000-07:00

Cociné un mole amarillito pa los Australianos sazonado con un chile parecido al huajillo, de por acá en Asia, y con cilantrito pa’l sabor… brindamos con un Tequila, y la gente disfrutó del molito. Pronto vamos para Nueva Zelanda, y luego pa’ Seattle….Les mando a todos abrazos y nos vemos en el camino….

Gracias, Lila

www.liladowns.com

2007-03-16T20:00:00.000-07:00

ROQUE SANTEIRO

MUJER y Ciudadanía Democrática Pluricultural, II Parte:

2007-03-07T10:22:00.000-08:00

08 de marzo, DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER:

Hoy, a principios del siglo XXI, se puede decir que tanto la pluralidad como la diversidad, definen y caracterizan nuestra identidad y nuestra manera de vivir la existencia. Y la mujer, asumiendo un papel tan polifacético, durante los últimos treinta años, tanto en la vida familiar como en la pública, ha terminado por convertirse, en el modelo de "sujeto social pluralista": La mujer de hoy, es esposa, amante, amiga, madre, ama de casa, ejecutiva, empresaria, profesional, etc. Todas estas cualidades caracterizan su “yo femenino”. Para Chantal Mouffe, el ser humano es de una cualidad dinámica y pluralista, por lo tanto, no puede ser de ningún modo “etiquetado” o “estigmatizado”, como tradicionalmente lo ha hecho el pensamiento moderno al definirlo como un ser universal de cualidades únicas y homogéneas.
Mouffe, niega entonces, una concepción única del ser humano, así como una idea única del “hombre” o de la “mujer”. Sin embargo, esta “esencia pluralista” del sujeto es a su vez dinámica, por lo cual, hace que el “yo” alterne y cambie continuamente de posiciones. Este constante cambio de papeles, implica también un cambio continuo de poderes. Por ejemplo, una misma mujer, puede ser una madre dominante, pero una esposa y un gerente condescendiente o viceversa una mamá complaciente pero una esposa y jefa dominante y controladora. Por lo cual, propone Mouffe que “la identidad se debe ver como el producto de la interacción entre diferentes discursos que construyen la experiencia de un sujeto y las diferentes posiciones que definen esa experiencia.”
La "Ciudadanía Democrática Pluricultural", se plantea como un modelo teórico alternativo de ejercer la ciudadanía en las actuales “Democracias Globalizadas”. Rompe en primer lugar, con la concepción burguesa del “ciudadano” como un sujeto único, estático y homogéneo. Por el contrario, comprende al individuo como un ser pluralista y multicultural, rodeado de múltiples realidades, dentro de una sociedad igualmente plural (UNESCO, 2001).

2007-03-02T11:18:00.000-08:00

Democracia Cultural
Cuando pensamos en la palabra democracia, inmediatamente la relacionamos con conceptos como libertad e igualdad. Libertad de expresión y opinión de nuestras ideas políticas, e igualdad en nuestra condición de ciudadanos que compartimos los mismos deberes y derechos. Esto, por supuesto cuando pensamos en ella de una manera ideal y abstracta, cuando hacemos referencia a los valores y principios que la representan. Sin embargo, cuando hablamos de ésta, refiriéndonos a su práctica política, la democracia se hace muy sospechosa y criticable, se convierte en todo caso, en el menos malo de los regímenes políticos. Pero esta mala reputación que goza la democracia como sistema político, se corresponde con su modelo o concepción burguesa, que sólo la entiende y practica desde la idea de la distribución del poder y la elección de representantes, nos referimos por supuesto, a la Democracia Moderna o Democracia Representativa. Pero cuando la democracia se comprende y analiza, desde el punto de vista cultural, y hablamos de la participación igualitaria de los distintos grupos culturales, dentro de su escenario social (García Canclini, 1987), el término democracia adquiere una profunda y verdadera identificación con sus principios y valores fundamentales.
El aporte de esta concepción, de esta forma de abordar la democracia, está en su valoración de los valores y las manifestaciones culturales, considerando a la cultura como un factor de igual importancia que el político y el económico, dentro de la esfera pública. La palabra democracia, tal como lo señala su etimología (demos: pueblo, kratos: poder o gobierno ), significa “el gobierno del pueblo”, siendo así, no tiene ningún sentido una democracia donde el ciudadano común, no se sienta identificado, ni involucrado con ésta, y menos aún, cuando dicho ciudadano se encuentra impedido de acceder a dicho sistema político porque el mismo Estado le niega tal derecho, ya que este ciudadano no se encuentra respaldado por instituciones o instrumentos legales, que le representen culturalmente y, mucho menos que favorezcan su participación social:

...hace un siglo, Tocqueville alababa las maravillas
del sistema democrático estadounidense, enfatizando que, con la excepción de los
esclavos, los sirvientes y los pobres mantenidos por los sistemas municipales,
no había nadie en Estados Unidos que no pudiera ser elector y participar, si
bien de manera indirecta, en la formulación de las leyes. Lo que es interesante,
es que para Tocqueville excluir a las mujeres, los esclavos, los sirvientes y
los pobres de la asistencia social-en otras palabras, más de la mitad de la
población de Estados Unidos en aquel tiempo- no era una violación al ejercicio
de los derechos democráticos de los individuos.

Carlos Alberto Torres. (2001). Democracia, educación y multiculturalismo.

Es por esta razón, que el ejercicio de la ciudadanía, en las democracias de los actuales “Estados Globalizados” juega un papel fundamental, porque partiendo de organizaciones e instrumentos que consagren y legitimen nuestra condición de “ciudadanos multiculturales”(Torres, 2001), lograremos poner en práctica una verdadera Democracia Participativa, en la cual, podremos llevar a cabo nuestra participación sociocultural, defendiendo y respetando tanto nuestros derechos como deberes culturales (Canclini, 1987).

Actualmente, el Estado Venezolano, consagra la participación y la pluralidad cultural en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (2000), en su artículo No.100, del Capítulo VI, De los derechos culturales y educativos, consagrando a las culturas populares, bajo el principio de interculturalidad e igualdad de culturas. Está en cada uno de nosotros, como miembros de la sociedad, la construcción de las reglas y las normas del país y del mundo que queremos. Creemos en la posibilidad de lograr establecer una sociedad democrática, pluralista y multicultural. Donde cada persona o comunidad, pueda vivir conforme a su identidad cultural, expresándola libremente, respetando por supuesto los derechos culturales de los demás y cumpliendo con sus deberes. Este constituye el marco de una verdadera Democracia Participativa, en la que creemos y por la cual luchamos los ciudadanos venezolanos del siglo XXI, donde ningún grupo cultural que compone nuestra sociedad, se encuentre en situación de opresión y discriminación, con respecto al resto de la población.

BIBLIOGRAFÍA

García Canclini, N. (1987). Políticas culturales en América Latina. México: Grijalbo.
Torres, C. (2001). Democracia, educación y multiculturalismo. México: Siglo Veintiuno Editores.
Velázquez Jordana, J. (1998). Encuentros Filosóficos hacia el tercer milenio: Las paradojas de la democracia, (46), Caracas, Espacios Unión.

Venezuela. (2000). Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

2007-02-27T11:31:00.000-08:00

Pequeños Grandes Maestros de la Percusión:

Historias de amor:

2007-02-18T16:55:00.000-08:00

JOEL Y CLEMENTINE...

(Eternal Sunshine of the Spotless Mind)

2007-02-18T16:26:00.000-08:00

BILLY ELLIOT VIDEO

Historias de amor:

2007-02-17T20:22:00.000-08:00

FRIDA KAHLO

La película Frida (2003), es uno de mis films favoritos por muchas razones: los efectos visuales o artísticos (nunca mejor dicho) de la película son impecables como el trabajo de su directora y de Salma Hayek. La Banda Sonora todo "un lujo para los oídos" (ganadora del Oscar), la verdad es que vale la pena comprársela como el último disco de Lila Downs, una de las intérpretes del disco de Frida. Pero lo que más me conmovió sin lugar a dudas de la película, es la historia de amor entre Frida y Diego Rivera, o mejor dicho, la manera de amar tan fuerte y apasionada de una mujer muy inteligente, talentosa, valiente y sensible como lo fue la pintora mexicana Frida Kahlo.

2007-02-17T19:28:00.000-08:00

FRIDA Y DIEGO

MUJER y Ciudadanía Democrática Pluricultural, I PARTE:

2007-01-29T08:27:00.000-08:00

a)La dama burguesa o la mujer unidimensional

Honrar a su esposo y ser una madre ejemplar para sus hijos, constituían las funciones primordiales de la mujer en la sociedad del siglo XIX. La mujer también podía ser una persona educada e instruida, pero siempre dependiente de la voluntad y los deseos de su marido. Las prioridades de una “dama” eran obedecer a su padre y seguir el ejemplo de su madre, mientras permanecía soltera, luego, al casarse, la mujer debía consagrarse a su marido (a quién debía brindarle la más absoluta obediencia, respeto y fidelidad) y a la crianza de sus hijos.
La función que la cultura burguesa le ha asignado a la mujer, sobretodo en la formación de hábitos y valores dentro de la educación de los hijos, convierte a la mujer en un instrumento para mantener el "status quo", por su rol de protectora y cuidadora de la familia. Es por esta razón, que cuando la mujer comienza a cambiar este patrón femenino de la tradición religiosa judeocristiana, de la madre abnegada y la esposa obediente; el mundo, las relaciones personales y el sujeto social o el “hombre”, ya no volvió a ser el mismo.

2007-01-29T06:07:00.000-08:00

Vic serà una de les set seus de l´espectacle ´Secrets compartits´ ideat pel cantautor Gerard Quintana i el polifacètic Joel Joan. Durant dues hores, els protagonistes conversen, canten i reciten poesia.
De moment, els ´Secrets compartits´ ja l´han vist més de sis mil espectadors, des que va començar a viatjar per Catalunya l´any 2005. Després de passar pel teatre Condal de Barcelona, també hi ha previst que viatgi fins a set poblacions més, entre les quals figura Vic (3 de febrer), Cornellà de Llobregat (9 de febrer), Balaguer (10 de febrer), Berga (16 de febrer), Hospitalet de Llobregat (23 de febrer, en el marc del Festival BarnaSants), Lliçà d´Amunt (24 de febrer) i Torelló (3 de març).

Imagen y Texto: www.mesosona.cat

2007-01-22T19:50:00.000-08:00

Manolo y yo

2007-01-22T19:47:00.000-08:00

2007-01-22T18:19:00.000-08:00

"GULLIVER"

2007-01-21T15:21:00.000-08:00

Dalícatessen!

En Figueres, cuna de mi amado Dalí...

2007-01-21T15:10:00.000-08:00

"Cap flotant de Galo"

2007-01-21T14:40:00.000-08:00

Dalí y yo

Aquí estoy en una tarde de sol de verano en Cadaqués, en compañía del genio de Dalí...

2007-01-19T10:04:00.000-08:00

La Cultura como fuerza de construcción social
Más allá de los conceptos, la cultura debe ser asumida como un asunto político para que sea política de Estado y establecerla en las prioridades estratégicas del desarrollo integral de la Nación. La cultura puede y debe ser un servicio público para construir el cambio social, educativo, ambiental, estructural, económico, político, territorial y de las propias acciones culturales del país, que ahora se formula como proyecto, basado en la visión/misión innovadora para transformar la vida venezolana
Sistema Nacional de Cultura
Plan Nacional de Cultura
Caracas, diciembre de 2000

2007-01-11T11:25:00.000-08:00

El pueblo de Venezuela, en ejercicio de sus poderes creadores invocando la protección de Dios, el ejemplo histórico de nuestro Libertador Simón Bolívar y el heroísmo y sacrificio de nuestros antepasados aborígenes y de los precursores y forjadores de una patria libre y soberana; con el fin supremo de refundar la República para establecer una sociedad democrática, participativa y protagónica, multiétnica y pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, independencia, la paz, la solidaridad, el bien común, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras generaciones; asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educación, a la justicia social y a la igualdad...

Preámbulo de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (2000)

Fotografía: Adán Poleo

2007-01-01T15:25:00.000-08:00

El fenómeno cultural de los últimos tiempos, se ha caracterizado por trascender aquellos modelos y parámetros, con los que estábamos acostumbrados a percibir la cultura. Hoy día es imposible plantearse un concepto de cultura que no sea abierto, pluralista, es decir, que no englobe dentro de él, las diferentes visiones o formas de entender la cultura.
Tenemos por ejemplo la cultura en su sentido antropológico, que definiría a la cultura como todo lo hecho por el hombre, toda acción humana que no es innata ni instintiva (Morin, 1969). Lo positivo del sentido antropológico de la cultura, pese a que Edgar Morin lo critica por ser demasiado amplio y general, es que precisamente en la afirmación: Todo es cultura o la cultura es todo, es cuando se rompe el prejuicio de considerar a la cultura como acumulación de conocimientos académicos o apreciación de las “bellas artes”. De este modo se logra una valoración de las “culturas populares” (Enfocadas éstas últimas, desde la visión burguesa de la cultura), porque tanto la pintura del renacimiento como las máscaras africanas serían valoradas por igual, como patrimonio artístico y cultural. En este sentido, el gran aporte de la visión antropológica de la cultura, es lograr redimensionar el término cultura, al trasladarlo de su relación: Cultura-Saber, a su relación: Cultura-Hombre u Hombre-Cultura. Es decir, que todo ser humano es portador de “saber” y de “cultura”.
Tenemos el otro sentido de la cultura que proviene también de las ciencias sociales, me refiero al sentido sociológico de la cultura, que Morin, relaciona directamente con la “cultura cultivada” y lo acusa de su carácter residual (Morin, 1969).
A principios del siglo XX, la mayoría de los estudios sobre arte y cultura, se centraban en las manifestaciones culturales de la sociedad burguesa. Tanto la sociología del arte de corte liberal (H. Taine, A. Warburg, E. Panofsky, etc.), como la de corte marxista (Lukács, Brecht, Gramsci, Althusser) enfocaron sus estudios e investigaciones, desde la visión elitista o burguesa de la cultura. Hasta la primera mitad del siglo XX, todavía se entendía la cultura, en este sentido, la sociología del arte se reducía a la historia de la cultura ilustrada, consistía en una especie de cronología del arte o del “gusto” burgués. Cuando se estudiaban otras culturas, éstas siempre eran abordadas desde la visión del pensamiento burgués (pensamiento moderno).
Con el advenimiento de la cultura de “masas”, el paradigma de la cultura burguesa empezó a entrar en crisis: El fenómeno cultural dejó de ser visto como un problema de “gusto”, para entenderse como un universo más amplio que tenía que ver directamente con los procesos de cambio social. Si la antropología con sus estudios de las “culturas primitivas”, logró redimensionar el término cultura; la relación: Cultura - Sociedad, es un aporte muy importante porque involucra directamente al hecho cultural, con la problemática social. Así, la acción cultural, pasó a ser una prioridad fundamental en las políticas públicas de los Estados. La cultura no sólo como una manifestación de todo hombre, sino también de las colectividades y comunidades. La cultura como la manifestación de los valores, creencias, formas de ser y de pensar de grupos sociales. La cultura como un derecho de todo ser humano y de todos los pueblos (Declaración de los Derechos Universales de los Pueblos, 1976).
Todo ser humano como individuo que crece y se desarrolla socialmente, tiene la necesidad de vincularse e identificarse con los demás sujetos que conforman su escenario social. Esta necesidad se expresa a través de códigos morales, valores estéticos y cognoscitivos, variadas formas de lenguajes y de comunicaciones. Dicho de otro modo, la cultura constituye un elemento fundamental, dentro de la personalidad de cada individuo y, dentro de la identidad de cada comunidad o grupo social. Por esta razón, es un derecho humano universal, inviolable e incuestionable (Art. No.22. Declaración de los derechos humanos, 1948).
Elba Poleo, La Cultura y la construcción de la Ciudadanía Democrática Multicultural

2006-12-25T06:40:00.000-08:00

Dice Jesús de Nazaret:
-Porque no me entendiste, Jesús Barrabás. Lo que ha extraviado siempre a la nación de Israel es su incurable sed de venganza, su empecinamiento en cobrar el agravio y la sangre con más agravios y más sangre. Contra esa tradición rencorosa hablaba yo cuando dije que se ofreciera la otra mejilla al agresor, más no me refería a las mejillas de la cara, y menos aún a las mejillas del alma, sino a las mejillas imaginarias donde los soberbios sitúan el pundonor. Jamás he aconsejado a los pobres la cobardía, ni la pasividad, ni la sumisión. En verdad te digo que no he venido a traer paz a la tierra sino espada, y que he venido a traer fuego, ¡y cómo quiero que ese fuego estuviese ya encendido! Pero mi espada es la espada de la verdad y mi fuego es el fuego de la vida, no el hierro y la hoguera convertidos en armas de retaliación. Exalto el amor como crisol para la transformación del hombre y como basamento de piedra para la construcción de un mundo diferente. Por amor he defendido a los perseguidos, por amor he desafiado a los déspotas, por amor al bien he combatido al mal, porque no se puede amar a los pobres sin pelear a favor de su causa. Mañana seré crucificado y mi muerte se convertirá en un huracán de amor que derribará las murallas de los violentos que me crucifican
Miguel Otero Silva: La piedra que era Cristo

2006-12-06T13:51:00.000-08:00

Mujer, religión y simbolismo V

María Magdalena subirá de nuevo al Gólgota, guiada por la sed de volver a ver al amado de su alma. Él ha resucitado y ella lo sabe. La historia de Jesús no puede concluir en tanta derrota, tanta desolación y tanta tragedia estéril. Es necesario que él se imponga a la muerte, que él venza a la muerte como ningún hombre la ha vencido jamás, de lo contrario será una fábula inútil su vida maravillosa, y la semilla de su doctrina irá a consumirse sin fecundar, entre peñascos y olvido. Él ha anunciado la presencia del reino de Dios, y el reino de Dios nacerá de su muerte como nacen de la noche las lámparas insólitas del alba. Con su resurrección, Jesús de Nazaret vencerá al odio, a la intolerancia, a la crueldad, a los más encarnizados enemigos del amor y la misericordia. Junto con él resucitarán todos aquellos a quienes él amó y defendió: los humillados, los ofendidos, los pobres cuya liberación jamás será cumplida si él no logra hacer añicos las murallas que tapian su muerte
Miguel Otero Silva: La piedra que era Cristo

2006-12-04T07:07:00.000-08:00

Se Consolida la Revolución Bolivariana!

2006-12-04T07:01:00.000-08:00

CARACAS (Reuters) - El presidente Hugo Chávez arrasó en los comicios venezolanos del domingo, obteniendo la reelección por seis años más con la promesa de profundizar su "revolución socialista" y seguir combatiendo al "imperialismo" estadounidense."

Con el 78,31 por ciento de las actas escrutadas, Chávez alcanzaba el 61,35 por ciento de los votos válidos frente al 38,39 por ciento logrado por el principal candidato de la oposición, Manuel Rosales, que reconoció su derrota.

"Hoy empieza una nueva época (...) que tendrá como idea central (...) la profundización, la ampliación y la expansión de la revolución bolivariana," aseguró el mandatario desde un balcón del palacio presidencial a una multitud que lo aclamaba bajo la intensa lluvia al grito de "Uh, ah, Chávez no se va."

El triunfo del "Comandante," que lidera un proyecto de integración en Latinoamérica con el fin de liberar a la región del "yugo" estadounidense, es una mala noticia para Washington, que lo considera una negativa influencia para el continente.

"Hoy le hemos dado otra lección de dignidad al imperio norteamericano, es otra derrota para el imperio de 'mister Danger,"' resaltó Chávez, usando el sobrenombre con el que se suele referir al presidente George W. Bush, tras dedicar su triunfo al pueblo de Cuba y a su amigo Fidel Castro.

Los contactos de Chávez con conflictivas naciones como Irán y Siria también crispan a la Casa Blanca, que en el último año tuvo que digerir las victorias electorales del izquierdista Evo Morales en Bolivia, del sandinista Daniel Ortega en Nicaragua y del nacionalista Rafael Correa en Ecuador.

Chávez, que cuenta con el apoyo de los sectores más pobres del país petrolero, adelantó la semana pasada que una de sus primeras medidas de gobierno será impulsar una reforma constitucional, en la que pretende cambiar la estructura del Estado y permitir la reelección presidencial indefinida.

Para sorpresa de muchos, Rosales, gobernador del petrolero estado de Zulia, no lanzó acusaciones de fraude electoral, como sucedió tras la victoria de Chávez en el referendo celebrado en el 2004 para revocar su mandato y cuyo resultado nunca fue reconocido por sus opositores.

"Nosotros reconocemos que hoy nos vencieron, pero seguimos en la lucha," dijo el ex candidato después de que la autoridad electoral anunciara los resultados preliminares, al tiempo que prometió encabezar la oposición contra el mandatario izquierdista al que acusa de querer implantar una régimen comunista en el país.

La Organización de Estados Americanos, que desplegó decenas de observadores por todo el territorio, dijo que la jornada electoral transcurrió de forma pacífica. En tanto, seguidores opositores afirmaron que, pesa a algunas irregularidades menores, el proceso fue "satisfactorio."

"El día de hoy ha ocurrido en forma impecable, en forma bella," dijo el general Wilfredo Silva, a cargo de la seguridad de los comicios.

Los venezolanos, armados de paciencia, tuvieron que hacer largas filas para votar, en las que hubo una suerte de ambiente festivo. Muchas familias y grupos de amigos acudieron en grupo a los centros electorales y charlaban animadamente mientras compartían café y galletas.

Ya entrada la noche, simpatizantes del oficialismo festejaban ruidosamente el triunfo de su líder en las calles de Caracas, considerada una de las ciudades más peligrosas de América Latina por su alto índice de delito.

FESTEJOS "ROJOS"

Chávez, quien sorprendió a los venezolanos cuando llegó a votar manejando un "escarabajo" Volkswagen rojo, dijo en su discurso victorioso que la "nueva era es la nueva sociedad socialista; esa nueva era es la nueva economía socialista; esa nueva era es la que anunciaba Simón Bolívar en 1819, una Venezuela donde reine la igualdad y la libertad."

Con las arcas repletas por las exportaciones petroleras, el mandatario de 52 años se ganó el apoyo de los sectores más empobrecidos de la población con un aluvión de planes sociales que sus críticos aseguran son ineficientes y discrecionales.

Asimismo, insisten en denunciar en que Chávez es un "dictador" que desde su asunción en 1999 ha ido acumulando un poder absoluto. Los chavistas dominan la unicameral Asamblea Nacional, la jerarquía del poder judicial, la autoridad electoral y los organismos de control del Estado.

Rosales, de 53 años, logró aglutinar con su candidatura a una fragmentada oposición. Con un discurso populista, prometió repartir el petróleo entre los pobres e hizo hincapié en la inseguridad, el desempleo y la política oficial de vender crudo barato a Cuba y otras naciones.

Chávez, que desde que llegó al poder ha superado varias crisis políticas y un intento por derrocarlo, recibió durante la campaña el respaldo de líderes clave en la región, como el brasileño Luiz Inácio Lula da Silva y el argentino Néstor Kirchner, quien lo llamó para saludarlo apenas conocido su triunfo.

Pese a la bonanza económica que vive el país, motorizada por los altos precios internacionales del crudo, dos de cada tres de los 27 millones de venezolanos viven bajo la línea de pobreza, según datos privados.

Por Enrique Andrés Pretel y Alejandro Lifschitz

(Con la colaboración de Ana Isabel Martínez, Fabián Andrés Cambero, Deisy Buitrago y Patricia Rondón)

2006-12-02T18:20:00.000-08:00

HASTA LA VICTORIA SIEMPRE! PATRIA O MUERTE VENCEREMOS!

2006-11-28T19:26:00.000-08:00

Trailer - El Perfume