Venezuela, la revolución y las dos almas del socialismo

Por Enric Rodrigo (01-02-2008), La Hiedra, Nº1, feb-08. Revista del grupo En Lucha.


La reciente derrota de la reforma constitucional en Venezuela y la creación del PSUV han planteado una cuestión central: socialismo desde arriba o desde abajo. Enric Rodrigo nos acerca a los debates entorno al socialismo del siglo XXI.

“Las contradicciones internas se intensificarán en los próximos meses, surgirán más contradicciones, simplemente porque no tenemos planes de detener la marcha de la revolución”
Hugo Chávez, 24 de marzo de 2007, hablando ante 2.000 propulsores del PSUV.

Las últimas revueltas en América Latina han generado gran interés por todo el planeta. Especialmente, Venezuela está centrando la atención de una generación que ha sido y es la protagonista de las principales protestas contra la globalización neoliberal y las nuevas guerras imperialistas.

El éxito de eventos de carácter internacional celebrados en Caracas en los últimos años, como el Festival Mundial de la Juventud (2005) o el Foro Social Mundial (2006), ponen de manifiesto la atracción que sienten miles de jóvenes por conocer de primera mano los entresijos de una revolución en marcha. Y es que el proceso revolucionario bolivariano ha llenado de significado la necesaria búsqueda de alternativas para construir otro mundo posible. Alternativas que en el caso venezolano reposan sobre los pilares del antiimperialismo y la revolución.

En Venezuela, desde que en 1958 se firmara el Pacto de Punto Fijo, dos grandes partidos se sucedieron en el poder, la socialdemocracia de Acción Democrática (ad) y la derecha cristiana de la copei, excluyendo las opciones más participativas a la hora de entender y de hacer la política.

Durante 40 años, ambos partidos se dedicaron con ligeras diferencias a aplicar los dictámenes de un capitalismo cada vez más global, cuyo rumbo era dirigido desde Washington a través de los organismos financieros internacionales. Por aquel entonces, el empobrecimiento de las capas populares, que en 1998 situaba al 50% de la población venezolana por debajo del límite de la pobreza y donde el 20% de la población percibía menos del 5% de los ingresos del país, se justificaba con la necesaria adaptación a un mundo global cambiante y altamente competitivo.

Pero las masivas y violentas revueltas de febrero de 1989, el Caracazo contra los ajustes estructurales promovidos por el presidente Carlos Andrés Pérez (ad), habían mostrado ya que un importante cambio empezaba a gestarse en las bases, donde la movilización iba a tener un papel altamente destacado. El antiimperialismo —entendido ahora como la necesidad de deshacerse del yugo de las políticas económicas estadounidenses— y la revolución —como idea de cambio radical y desde abajo— empezaban a tomar forma en Venezuela. A pesar de ello, harían falta largos años para que madurase el proceso.

La elección de Hugo Chávez en 1998 marcó el inicio de una nueva etapa que, no exenta de múltiples contradicciones, ha destacado, a marchas forzadas, la actualidad de la lucha de clases. Las viejas élites del puntofijismo —ahora desplazadas a la oposición política, pero aún con todo su poder económico, social e incluso mediático— tramaron un golpe de Estado en abril de 2002, organizaron un paro patronal entre diciembre y enero de 2002-03 y plantearon un referéndum revocatorio en agosto de 2004 para recuperar las riendas del Estado. Pero todos sus planes se vieron frustrados por la masivas movilizaciones de base, protagonizadas no sólo por los sectores oficialistas del chavismo, sino por una amplísima gama de trabajadores, campesinos, indígenas, estudiantes y militares. Éstos crearon y desarrollaron sus propias formas de organización, entre ellas su propio sindicato de clase —la UNT, que cuenta ya con más de 2 millones de afiliados— así como los Consejos Comunales que aún organizan la vida cotidiana de pequeñas comunidades, de entre 200 y 300 personas, en áreas urbanas.

Enfrentados a una oposición golpista que goza del respaldo internacional de las fuerzas neoconservadoras, los revolucionarios en Venezuela afrontan diariamente debates sobre la política, la táctica y la estrategia de un proceso encaminado hacia el socialismo del siglo XXI, pero no exento de múltiples divergencias sobre su significado entre sus propios partidarios.

La ajustada derrota en el referéndum sobre la reforma constitucional es una muestra de estas divergencias. No tanto por la derrota en sí misma, sino por la abstención de más de tres millones de votantes respecto a las elecciones presidenciales de diciembre de 2006, que de haber acudido a las urnas en esta ocasión, hubieran garantizado una amplia victoria del Sí a la reforma.

Sin embargo, la corrupción y la burocratización del proceso están creando un importante descontento que se traduce en fundamentadas críticas hacia la organización necesaria para construir el tan anhelado socialismo de nuestros tiempos. Los debates acerca de la construcción del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) resumen en gran parte las divergencias acerca del rumbo a seguir: asentar un modelo estatalista y oficial, desde arriba, al que las masas explotadas y oprimidas deben adherirse voluntariamente; o bien construir el socialismo del siglo XXI en base a las luchas desde abajo y a la extensión del poder popular. Es decir: reforma o revolución.

La revolución por dentro y hacia fuera
Las últimas elecciones presidenciales del 3 de diciembre de 2006 significaron una gran victoria para quienes apoyan el proceso bolivariano, que obtuvieron más del 62% del total de votos. Por el contrario, la oposición, agrupada en torno a Manuel Rosales —quien firmó y avaló el decreto golpista de Pedro Carmona el 11 de abril de 2002— y unida en una coalición de hasta 43 fuerzas políticas y sociales, ampliamente respaldadas a nivel internacional, sufrió una estrepitosa derrota. Desde entonces y hasta hoy, las presiones políticas parecen haberse agudizado tanto externa como internamente.
Por un lado, a través de la enorme presión mediática internacional ejercida tras la no renovación de la licencia de emisión de Radio Caracas Televisión, y posteriormente, a raíz del referéndum sobre la reforma constitucional. En ambos casos, la prensa internacional se alineó con la oposición golpista venezolana para dar rienda suelta a los más feroces ataques contra el gobierno democráticamente elegido de Hugo Chávez y contra sus iniciativas políticas. Así, el llamado cuarto poder, los medios de comunicación, ayudarían a crear las condiciones internacionales para justificar una “merecida” intervención en Venezuela.

Este escenario hace pensar que la oposición, lejos de reblandecerse, sigue en pie de guerra y cuenta con el apoyo de las fuerzas neoliberales europeas y estadounidenses. Se está reorganizando y esperando el momento más oportuno para derrocar la V República por cualquier medio que tenga a su alcance.

Por otro lado, a nivel interno, el discurso de la unidad que pronunció Chávez, el 15 de diciembre de 2006, agitó los debates sobre el socialismo del siglo XXI, su significado y su construcción. La propuesta de construir un nuevo partido unido revolucionario puso en alerta a todas las fuerzas chavistas, tanto a las que respaldan a Chávez desde su derecha u —organizaciones empresariales nacionalistas, oportunistas y socialdemócratas— como a las que lo hacen desde su izquierda.

El futuro Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) fue presentado como un reto inmediato para afrontar tres grandes objetivos: poner fin a la corrupción surgida del arribismo burocrático, forjar la unidad orgánica de los revolucionarios y dotar de un nuevo instrumento político al proceso revolucionario para la construcción del socialismo del siglo XXI.

Pasado un año desde su anuncio, queda patente que la llamada a la construcción de un partido que impulse el proceso revolucionario y el socialismo ha encontrado un enorme eco entre las capas populares. Más de 5,8 millones de venezolanos se han inscrito como “aspirantes a militantes del psuv” para participar en un intenso período de discusión sobre las características, la definición y el funcionamiento interno del futuro partido.

Sin embargo, aunque a primera vista parece una homogénea marea “roja, rojita” en defensa del proceso revolucionario, si se mira con más detenimiento se observan multitud de tensiones y batallas internas entre distintos bloques políticos con el objetivo de ganar influencia en el movimiento y dentro del futuro partido. La relación de fuerzas entre los distintos bloques y el peso de sus argumentos marcarán, en gran medida, el destino inmediato de un psuv que aún no existe pero que ya se vislumbra.

Los sectores más combativos que batallan por la autoemancipación de la clase trabajadora y los oprimidos no pueden aislarse del movimiento esquivando los debates acerca de qué partido construir. Pero tampoco pueden esconder los peligros que esconde el proceso constituyente del PSUV.

El PSUV: ¿un partido revolucionario?
Algunos de los debates que se han iniciado a raíz de la construcción del futuro PSUV tienen una especial relevancia para los marxistas revolucionarios. Las discusiones acerca qué tipo de organización es necesaria construir ya son un reto en sí mismas cuando más de 5,8 millones de venezolanos se han inscrito para afrontar públicamente el debate.

Desde agosto, cientos de asambleas locales, los denominados batallones socialistas, se han reunido periódicamente para dar forma desde abajo a ese nuevo partido, en última instancia eligiendo a sus propios representantes para un próximo primer congreso nacional. A pesar de ello, esto no es garantía suficiente como para aceptar, sin más, el modo de construir el PSUV. En el presente, no sólo está en juego la definición del partido, sino también su relación con el movimiento y su visión acerca de cómo construir el socialismo del siglo XXI. Los distintos bloques que, por ahora, apoyan el proceso buscarán orientar el futuro partido hacia sus propias perspectivas políticas.
La primera pregunta a realizarse es si se puede considerar al futuro psuv como a un partido revolucionario. Ahí no existe lugar para dudas, pues sin reparo alguno, organizaciones empresariales venezolanas se han inscrito para edificar el nuevo partido. La respuesta es inapelable: las contradicciones de un partido que cuente en sus filas con representantes de la clase capitalista nacional no tomará el socialismo y la revolución como el ejercicio de “autoemancipación de la clase trabajadora” que vaticinó Marx.

Aunque por ahora sólo es posible plantear hipótesis al respecto, la presencia de representantes de la clase capitalista venezolana en el proceso de construcción del PSUV frenará cuestiones centrales como el papel de los trabajadores en el proceso revolucionario o la actitud del partido hacia la propiedad privada de los medios de producción. Con suerte, su postura será vacilante, reconociendo el papel de los trabajadores y trabajadoras pero rebajándolo a meros acompañantes de un proceso liderado desde las instituciones. En el peor de los casos, su presencia puede priorizar el resguardo de la economía nacional por encima de los intereses de las clases trabajadoras y oprimidas.
La relación de fuerzas juega, sin duda, en contra de las organizaciones empresariales que se inscribieron para construir el nuevo partido. Por ahora, las fuerzas políticas de la izquierda son muy superiores. Sin embargo, en algunos contextos y con hábiles alianzas con los sectores más moderados del chavismo, los pequeños empresarios venezolanos podrían convertirse en un auténtico freno para el desarrollo de aspectos fundamentales del carácter pretendidamente revolucionario del PSUV.

Aspectos que, a priori, también tratarán de evitar quienes mayor rendimiento están sacando de la V República, principalmente parlamentarios, gobernadores y cargos no electos de la burocracia estatal, también inscritos como “aspirantes a militantes del PSUV”. Chávez asegura que la elección de representantes desde la base en el futuro partido servirá para que “aparezcan los verdaderos liderazgos”, pero esto por sí solo no acabará con la corrupción y el clientelismo que caracteriza a un importante sector del oficialismo actual, ligado a las instituciones burguesas y a la maquinaria estatal —que a pesar de la reforma constitucional siguen intactas—. De hecho, este bloque conformó ya a mediados de agosto una fracción parlamentaria oficial del psuv en un encuentro al que acudieron más de 120 diputados, representando a todos los estados para hacer una evaluación detallada del proceso de formación del PSUV, incluyendo los problemas y desafíos Su mayor preocupación no será impulsar el proceso revolucionario desde abajo, sino defender los privilegios adquiridos por la nueva capa de burócratas del Estado así como asentarse definitivamente al frente de éste.

La idea de Marx y Lenin sobre la organización necesaria para intervenir en un proceso revolucionario dista mucho de lo expuesto hasta aquí. Ellos no hablaron de un partido para administrar el Estado capitalista ni, por supuesto, tampoco de un partido interclasista. Más bien todo lo contrario: un partido para la acción formado por los trabajadores y las trabajadoras más conscientes y decididos a participar e impulsar hasta la victoria las luchas reales de la clase trabajadora y los oprimidos.
Afortunadamente, más allá de burócratas, diputados y pequeños empresarios, la mayor parte de los inscritos en el psuv son activistas de clase trabajadora, siendo contradictoriamente el bloque menos homogéneo. Así, una vasta representación de la clase trabajadora estará presente en el partido. Pero un partido que aspire a representar al conjunto de los explotados —como aparenta ser el PSUV— no puede más que reflejar el desigual nivel de conciencia de la clase trabajadora, tanto su activismo y rebeldía, como su propia pasividad y conformismo, pues seguramente en él podremos encontrar desde sindicalistas revolucionarios hasta trabajadores cercanos a la socialdemocracia.
Cabe poca duda al respecto, el psuv tendrá su origen en los sectores populares de la sociedad venezolana y probablemente será un partido de masas, sin embargo, su amplitud resultará poco efectiva para hacer avanzar el proceso revolucionario. Las contradicciones son evidentes y, de no resolverse, en el peor de los casos, lejos de reforzar el proceso, podrían frustrar las perspectivas revolucionarias de muchos activistas.

El PSUV: ¿qué socialismo?
La segunda pregunta que deberíamos plantearnos nos lleva a otro gran debate: ¿qué socialismo defenderá el PSUV? Cualquier bolivariano nos respondería lo mismo: ¡el socialismo del siglo XXI pana! Pero todo activista tiene su familia política y cada tendencia, inevitablemente, tiene su perspectiva particular al respecto.

En enero de 2005, durante el transcurso del V Foro Social Mundial celebrado en Porto Alegre, Hugo Chávez proclamó el rumbo socialista del proceso venezolano. Gracias al impacto internacional de los foros sociales, millones de activistas por todo el mundo celebraron tan valiente declaración de intenciones. Ahora, tres años después, enfrentados a la construcción de un partido que debería acelerar este proceso, las discusiones sobre el significado del socialismo toman una nueva dimensión.

Por activa y por pasiva, Hugo Chávez ha desestimado la posibilidad de repetir la experiencia del “socialismo real” de la Rusia estalinista, declarando al socialismo del siglo XXI como “el socialismo de la nueva era”. Pero ¿de qué socialismo hablamos?

La verdad es que hay mucha confusión al respecto y para empezar son necesarias dos aclaraciones: no existe todavía ningún tipo de socialismo en Venezuela, como tampoco existe más allá de sus fronteras.
Algunos intelectuales como Heinz Dieterich, uno de los principales asesores de Hugo Chávez, distinguen entre el socialismo del siglo XXI, como el objetivo final del proceso, y la etapa actual, a la que caracterizan como de transición, donde las nuevas formas de organización conviven y a la vez transforman las viejas relaciones capitalistas. Tal perspectiva, ampliamente aceptada en Venezuela, conlleva un peligro esencial: entender que el socialismo ya existe de facto —aunque sea a pequeña escala— y que se expande irremediablemente como una gota de aceite mediante la acción política, la reforma de las instituciones y las relaciones sociales que de ellas se derivan.
Resulta evidente que el PSUV se presentará como el garante de estas reformas durante la lenta transición. Y aunque nuevamente no es más que una hipótesis, muchos no tardarán en concluir, erróneamente, que “si gobiernan los socialistas es que el socialismo existe en Venezuela”, a pesar de la existencia, o coexistencia en el mejor de los casos, de la propiedad privada y de la inmensa concentración de capital que todavía persiste en el país caribeño en manos de una minoría privilegiada.
El reciente anuncio de la construcción de “200 fábricas socialistas” por todo el país pone de manifiesto la falsa idea de que socialismo y capitalismo pueden convivir durante largo tiempo. Este nuevo proyecto forma parte de una amplia estrategia para aumentar la producción nacional y desarrollar la industria estatal, a fin de elevar las condiciones socioeconómicas de algunas de las regiones más pobres del país. Sin embargo, las “200 fábricas socialistas” no funcionarán bajo el control de los trabajadores, sino que, de haberse aprobado la reforma constitucional, habrían sido dirigidas por un nuevo órgano del Estado, las “comunas”. Éstas estarían constituidas a partir de los ya existentes consejos comunales, que así pasarían a formar parte del Estado.

Pero el socialismo no se basa en la propiedad y la planificación estatal de la economía, y ahí es donde más contradicciones surgirán dentro y fuera del PSUV. La propiedad estatal, por sí sola, no puede evitar que una casta burocrática dirija el proceso productivo en su propio beneficio, como ya pasó en la propia PDVSA en los tiempos del puntofijismo, llegando a ser considerada como “un Estado dentro del Estado”. Sin embargo, este falso “modelo socialista” les viene como anillo al dedo a aquellos que ven al PSUV como el futuro encargado de dirigir el proceso de transición al socialismo.

Por otro lado, y aunque se ha insistido en que el socialismo del siglo XXI es nuevo, resulta lógico enmarcarlo en el contexto político y social de la realidad latinoamericana. Inevitablemente, a la hora de hablar de socialismo, Cuba y su revolución siguen teniendo un peso específico en la izquierda. Para muchos venezolanos, la retórica revolucionaria cubana y sus constantes enfrentamientos con eeuu convierten al régimen cubano en, por lo menos, un modelo fiable. Tan fiable, que algunos llamados “socialistas” estarían dispuestos a impedir la democracia de base o a suprimir la autonomía de los sindicatos, como sucede en Cuba, para tomar el partido como herramienta de control y represión en nombre del socialismo del siglo XXI. Desgraciadamente, lo que es real en Cuba, la dictadura del capitalismo de Estado, será un peligro constante para el psuv así como para el proceso revolucionario en Venezuela.

Desde arriba o desde abajo: las dos almas del socialismo
Tal y como hizo Hal Draper cuarenta años atrás al estudiar “las dos almas del socialismo”, podemos señalar que “a lo largo de la historia de las ideas y de los movimientos socialistas, la fundamental división se da entre socialismo desde arriba y socialismo desde abajo”. Esta afirmación, redactada en 1966 con motivo de la crisis de identidad del socialismo, podría explicar hoy de forma efectiva las dinámicas que se enfrentan en el proceso revolucionario venezolano.

Siguiendo la argumentación de Draper: “lo que une a las muchas diferentes formas de socialismo desde arriba es la concepción de que el socialismo (o un razonable facsímile de él) debe ser otorgado como limosna a las masas agradecidas, de una forma u otra, por una élite dominante que, de hecho, no está sometida a su control”.

Algunos dirán que esa no es la realidad en Venezuela. La participación y la movilización popular en la política cotidiana son tremendamente activas desde que Hugo Chávez ganó las elecciones presidenciales en 1998 y, ahora, aseguran que en el psuv los líderes serán elegidos por las bases sometiéndose a su control.

Sin embargo, hasta este momento las prioridades políticas del proceso de cambio social han estado marcadas por decretos e iniciativas guiadas desde arriba: la propuesta de reforma constitucional, la construcción de fábricas socialistas o el propio decreto de unidad para conformar el psuv. Las dudas sobre si el proceso será construido desde la base o si lo seguirá siendo, como hasta ahora, guiado desde arriba son palpables.
A pesar de ello, muchas reformas que se han producido en Venezuela han sido positivas para grandes capas sociales, aún siendo decretadas desde arriba, y es obligación de todos los revolucionarios defenderlas así como luchar por nuevas y más profundas reformas. Pero sin renunciar a la independencia del movimiento revolucionario frente al gobierno y a sus instrumentos políticos.

Hay muchos elementos en el psuv que se ven a sí mismos y al futuro partido como a los elegidos para guiar, mágicamente, el proceso de construcción del “socialismo de la nueva era”, ya sea controlando a las masas movilizadas desde los puestos privilegiados del poder político o ejerciendo de mediadores entre éstas y el Estado bolivariano. La alta abstención en el pasado referéndum sobre la reforma constitucional es quizás una muestra de los fundamentados temores de un importante sector del movimiento popular bolivariano hacia esta perspectiva.
En Sanitarios Maracay o en Sidor se ha vivido la peor versión del socialismo del siglo XXI: los trabajadores de ambas fábricas exigían la nacionalización y el control obrero de las plantas y el gobierno negó tal solución mientras buscaba una salida negociada entre el Estado y los trabajadores. ¿Significa esto que el Estado bolivariano no defiende los intereses de los trabajadores? Bueno, en ambos casos, la respuesta es que como mínimo el chavismo oficial ha tenido otras prioridades. En el caso de Sidor, empresa de capital privado argentino, la prioridad fue mantener buenas relaciones con la Argentina de Kirchner. En el de Sanitarios Maracay, se consideró, simplemente, que su lucha no era trascendente para el proceso, al considerarla una empresa no estratégica para la revolución.

Por el contrario, Draper dice que “el corazón del socialismo desde abajo es su afirmación de que el socialismo solamente puede ser realizado a través de la autoemancipación de las masas activas en movimiento, llegando a él libremente con sus propias manos, movilizadas ‘desde abajo’ en una lucha para hacerse cargo de su propio destino, como actores (no simplemente como sujetos pacientes) de esta etapa de la historia”.

Ésta ha sido la experiencia directa de cientos de miles de activistas del movimiento bolivariano, quienes primero derrotaron en las calles el golpe de Estado, en abril de 2002, para más tarde romper —por su propio interés y haciéndose cargo de su propio destino— con la corrupta central sindical CTV durante el paro patronal de 2002-03.
Sin duda, el socialismo del siglo XXI se construirá al calor de las luchas, con los trabajadores actuando como una fuerza independiente y no como respuesta a ningún decreto. La autoemancipación de la clase trabajadora no es posible si los trabajadores y trabajadoras más conscientes no están en el centro de cada lucha, bien organizados y fuertemente conectados al resto de la clase y a las capas más oprimidas de la sociedad.

El socialismo que plantean quienes han ocupado fábricas y tierras o quienes impulsaron los consejos comunales para autoorganizar las comunidades es totalmente distinto de aquel que se debate en el parlamento. Muchos de estos sectores tratarán de que el psuv tenga un papel muy distinto: que impulse las reformas pero también que apoye, fundamentalmente, las luchas desde abajo. Algo que, por ahora, no está pasando.

Las dos almas del socialismo estarán presentes en el psuv y de forma mucho más evidente en el amplio movimiento bolivariano, aunque no pueden convivir eternamente, como tampoco pueden convivir capitalismo y socialismo.

Luchar por reformas para ganar la revolución
El principal peligro del psuv reside en su institucionalización, en convertirse únicamente en un partido de gobierno. Éste es un riesgo al que se verá expuesto permanentemente y por el que importantes sectores del chavismo están apostando. Pero al mismo tiempo, la masiva afluencia de activistas a su construcción también es señal de las posibilidades que ofrece.

Amplios sectores se han acercado al psuv con una clara intención de dar voz a los sin voz, de pelear contra la burocratización del proceso revolucionario y de afrontar, públicamente, una importante batalla ideológica contra el reformismo. Éste es el caso de la corriente Marea Clasista y Socialista, encabezada por el dirigente sindical Stalin Pérez, o de muchos activistas revolucionarios que de forma crítica y
expectante ingresaron en el partido.

Sin embargo, otros sectores abiertamente revolucionarios decidieron no ingresar sino presentar las mismas intenciones desde fuera, alertando de los peligros de partidización del movimiento popular o bien de las dificultades de elaborar un auténtico programa socialista junto a burócratas, empresarios y oportunistas.

No obstante, siendo el psuv un partido que, no sin dificultades, podría impulsar amplias reformas, un partido al que mirarán cientos de miles de activistas comprometidos con la revolución, la batalla ideológica en su interior será de gran importancia de ahora en adelante. La posibilidad de constituir tendencias internas, que inicialmente no existía, merece por lo menos ciertas expectativas, aún siendo conscientes de los enormes peligros que acecharán al partido. La habilidad de los sectores revolucionarios para conformar un programa anticapitalista y defender la democracia interna será clave en los próximos meses.

No menos importante será la capacidad de impulsar, dentro y fuera del psuv, las luchas sociales y políticas que sin duda emergerán de la combatividad de las masas. El trabajo común de militantes sociales de dentro y fuera del psuv sería una excelente noticia. Significaría, al menos, que se han ganado ciertos debates, como mínimo frente al “canibalismo político” que meses atrás tildaba de contrarrevolucionario a todo aquel que no ingresara.

A veces lo correcto no es acertar sino darse cuenta a tiempo de los errores cometidos y corregirlos. La actitud vigilante de los activistas revolucionarios frente a los riesgos y potencialidades del psuv, es una excelente señal de alarma para quien cree que el partido traerá consigo el socialismo.

Hasta hoy el proceso revolucionario ha avanzado gracias a las luchas desde abajo, defendiendo el proceso de los ataques golpistas, al mismo tiempo que forzando nuevas y amplias reformas. A través de su propia experiencia, millones de venezolanos han sacado sus propias lecciones de la lucha anticapitalista, hasta llegar a abrazar algunos principios socialistas y radicalizar enormemente su discurso. En ese camino van madurando las condiciones para una revolución dentro de la revolución.
Con toda certeza, la batalla ideológica contra el reformismo y la burocracia deberá ganarse dentro del psuv mientras esto sea posible, pero sobre todo en el seno del amplio movimiento popular, garantizando su completa independencia y forzando la confluencia de las tendencias que ven en los trabajadores y en sus luchas el principal motor revolucionario. Es ahí donde una auténtica izquierda revolucionaria puede emerger en Venezuela comprometiéndose con el socialismo desde abajo, un socialismo construido en las luchas y no en los despachos.

El debate continuará, las luchas desde abajo también.

Texto tomado de http://www.enlucha.org/

Octavita de Carnaval: Carnavales de Sitges

Otro mundo es posible: Foro Social Mundial

Seminaris • Tallers • Cultura
Assemblees • Aulari • Planol
Universitat de Barcelona
25 i 26 de gener de 2008

CONTRA L’IMPERIALISME, LA
GUERRA, EL CAPITALISME I L'EXPLOTACIÓ

LLUITES, ESTRATÈGIES I CAMPANYES
EN FAVOR DELS DRETS SOCIALS,
LABORALS I ECONÒMICS

PER LA DEFENSA
DEL TERRITORI


PER UNA SOCIETAT
DEMOCRÀTICA


* DRET A LA CIUTAT, HÀBITAT I HABITATGE A VENEÇUELA Assemblea Bolivariana de Catalunya

El mundo se equivoca...

"Si el mundo os odia, sabed que a mí me ha odiado antes que a vosotros”

(Juan 15:18)

Hombres españoles: los más inútiles en la casa

Feliz Navidad!!

El Caganer

El "Caganer" es la figura más característica de los belenes de Catalunya y empieza a ser conocida poco a poco en todo el mundo. Presenta muy variadas tipologías: guardias civiles, reyes magos, Papá Noel, monjas, pastores, jugadores del Barça o el Espanyol, políticos, el rey de España, el Papa, brujas, negros, legionarios romanos o bomberos, todos ellos realizando la misma acción defecadora. En general se le suele situar en una zona alejada del Pesebre, detrás de un arbusto, por ejemplo.
Los Caganers aparecen ya en los pesebres catalanes a finales del siglo XVII, aunque no se hicieron populares hasta el XIX. ¿Su significado? Muy sencillo: con su abono enriquecen la tierra y proporcionan prosperidad para el año siguiente. Además, dicen mucho del sentido del humor escatológico que tienen los catalanes. Se podría decir que, después de Sant Jordi, el caganer es la figura más emblemática de la mitología popular catalana. Y si a alguien le parece irreverente, que recuerde por ejemplo a Manneken Pis, el famoso niño meón que lleva siglos haciendo de fuente en una plaza de Bruselas.

El Tió catalán

El "Caga Tió", se trata de un tronco de árbol que simboliza la naturaleza dormida durante el invierno, pero que al ser golpeado con una vara o bastón defeca para abonar de nuevo la tierra y reiniciar el ciclo vital de la Naturaleza. El Tió llega a los hogares catalanes todos los años unos días antes de la Navidad, tiempo en el que se le debe cuidar y alimentar. En Nochebuena "caga" dulces, turrones, regalos y juguetes para los niños, los cuales previamente, deben pegarle con un palo o bastón y cantarle una canción adecuada: "Caga Tió, caga turró d'ametlles i pinyó i si no cagues, et fotré un cop de bastó!"

VIVA LA III REPÚBLICA!!!

CUMBRE-'¿Por qué no te callas?', grita Rey a Chávez

SANTIAGO (Reuters) - El rey Juan Carlos de España le gritó "por qué no te callas?" el sábado a Hugo Chávez al cierre de la XVII Cumbre Iberoamericana, cuando el mandatario venezolano intentaba interrumpir una defensa del jefe de Gobierno español por críticas a su antecesor.

Como lo hizo en la víspera, Chávez volvió a calificar de "fascista" al ex mandatario español José María Aznar en su discurso de cierre durante la XVII Cumbre Iberoamericana, lo que desató la furia del Rey y del presidente del Gobierno español, José Luis Rodríguez Zapatero.

"Quiero expresar presidente Hugo Chávez, que en una mesa en la que hay gobiernos democráticos (...) tiene como principios esenciales el respeto. Se puede estar en las antípodas de una posición ideológica, no seré yo el que esté cerca de las ideas de Aznar, pero el ex presidente Aznar fue elegido por los españoles y exijo ese respeto," dijo Zapatero.

"Se puede discrepar radicalmente sin irrespetar," agregó en un enérgico tono, ante los dignatarios que se encontraban en la Cumbre.

La protesta de Zapatero generó una reacción inmediata por parte de Chávez, quien se mantuvo en su posición sobre Aznar y replicó que "con la verdad ni ofendo, ni temo. El Gobierno de Venezuela se reserva el derecho a responder cualquier agresión."

En plena discusión entre ambos mandatarios, el rey Juan Carlos increpó a Chávez al decirle "por qué no te callas?," cuando el mandatario venezolano intentaba interrumpir a Rodríguez Zapatero.

El incidente generó malestar en el rey, quien se retiró brevemente de la sala de deliberaciones, disgustado también por las críticas del presidente nicaragüense Daniel Ortega a las empresas españolas. Posteriormente, el monarca regresó al lugar.

Chávez calificó como "un verdadero fascista" al ex presidente del Gobierno español Aznar y el viernes también criticó declaraciones del presidente de la Confederación Española de Organizaciones Empresariales (CEOE) y vicepresidente del Grupo Marsans, Gerardo Díaz Ferrán.

El empresario había expresado el miércoles su preocupación por la situación de las inversiones de empresas españolas en Venezuela, Bolivia y Ecuador, debido a la inseguridad jurídica.

Tras el incidente, Zapatero habló brevemente con la prensa y calificó de "inapropiado" el actuar de Chávez.

"Quiero reiterar públicamente que el Gobierno de España considera absolutamente inapropiado y no aceptable en un foro democrático el que existan descalificaciones para personas que han tenido una responsabilidad fruto de la voluntad popular. Espero que sea la última vez," dijo Zapatero sin aceptar preguntas de la prensa.

Chávez se fue sin hacer declaraciones a los periodistas.

La discusión entre Chávez y Zapatero rompió con la monotonía de la Cumbre Iberoamericana, que concluyó este sábado tras tres días de deliberaciones de los jefes de Estado de la región.

"Eso fue una discusión legítima entre países, pero cada líder tiene que hacerse responsable de lo que hace y lo que dice," dijo la presidenta chilena y anfitriona del encuentro, Michelle Bachellet, en la conferencia de prensa de cierre de la Cumbre.



Tomàquets contra la monarquia a la UVic

Ahir a la tarda, l’Assemblea d’Estudiants de la UVic va convocar una tomacada a la monarquia. Van dibuixar un porc amb una banda de la bandera espanyola i una corona, i uns quants joves li van tirar tomàquets. L’acte, que segons els organitzadors no en tenia coneixement els estaments de la UVic, reivindicava el desacord amb la institució monàrquica, tot i que un portaveu va manifestar que no estaven d’acord amb la crema de fotografies.
(MÉS!, 19/10/2007, http://www.mesosona.net/)

RESUMIENDO: "I believe it's time for me to fly"

PECES DE CIUDAD:

"primer mundo": aburrido y fanfarrón, perfumado y socarrón...

Las dudas existenciales primermunditas:


Noticias primermundistas:



Es la actriz porno más conocida de nuestro país y acaba de publicar el libro 'Secretos de una pornostar'.

Por Javier Estrada. www. elmundo.es









España es el país con mayor consumo de cocaína del mundo
El 2,6% de la población consume esta sustancia, según la memoria de la Fiscalía Antidroga
JULIO M. LÁZARO - Madrid
EL PAÍS - Sociedad - 06-09-2005



La obesidad afecta a uno de cada diez niños españoles

"Pero aún es más preocupante la tendencia a la obesidad que se observa en nuestros niños y jóvenes, pues se calcula que la prevalencia de la obesidad infantil en los Estados Unidos es de entre un 25% y un 30% de los niños menores de 15 años. En España los datos no son tan alarmantes, aunque se calcula que existe alrededor de un 7% y un 10%".

Fuente: www.noticias.com

"El crecimiento de la obesidad infantil en España es espectacular y preocupante: si hace 15 años, el 5% de los niños españoles eran obesos, esta proporción es ahora del 16%. En la Unión Europea, sólo Gran Bretaña nos supera".

Fuente: Azprensa

Francisco Barrios, "el Mastuerzo":

... "se puede hablar de dos sensibilidades; la que permite ser artista y la otra, la que llamamos sensibilidad consciente, que es la que hace incorporar esa hermosa posibilidad de ser artista en defensa de la dignidad del hombre, de la dignidad de nuestros pueblos". (Alí Primera)

Racisme al meu voltant: "-Estoy en silla de ruedas por ser negro"

Varón, 1,80 metros, de raza blanca, con 29 veranos tras sus anchas espaldas embutidas en un polo. Antecedentes por robo con fuerza y atentado contra la autoridad. Su pelo: muy corto, casi rapado y con vistosas patillas que pisan sus mandíbulas. Así se dibuja el perfil de Roberto Alonso de la Varga, acusado de agredir al congoleño Miwa Buene Monake la noche del 10 de febrero en Alcalá de Henares. Miwa está en silla de ruedas desde la paliza. Así, de repente. Según él, por un solo motivo: "Ser negro".

La instrucción del caso sigue abierta. Avanza a pasitos muy cortos desde hace siete meses. El presunto agresor, en libertad, declaró el pasado martes en el Juzgado de Instrucción número 6 de Alcalá. Entre los folios dispersos sobre la mesa del juez, un informe de la policía. Los agentes que recogieron el cuerpo ya insensible de Miwa describieron sus lesiones como "leves". Después, rectificaron. Miwa aún está esperando a declarar ante el juez.

La víctima tiene 42 años. Es de piel casi azulada y sus huesos, plegados sobre la silla de ruedas, son largos, escurridizos. Pesa menos de 50 kilos. Llegó a España en 2000 y tiene dos hijos aún en Kinshasa, de 10 y 12 años. Ningún músculo por debajo de la barbilla le responde. Vive en el Centro Nacional de Parapléjicos de Toledo.

Roberto Alonso confiesa en su reciente declaración que es inocente. Mientras lo dice, dispara la mirada distraída por el techo del juzgado. Que él sólo estaba recogiendo su coche... "Y punto". Pero un testigo le ha reconocido.

Indignado ayer por el relato de Alonso, Miwa necesita que su mujer, Mirella, le oculte los ojos del sol moviéndole el cuello, como si fuera un muñeco. Están en el jardín exterior del hospital de Toledo. Sólo la boca le responde a los estímulos del cerebro. Suficiente para decir lo que piensa: "¡Somos monos y por eso no tenemos derecho a vivir!". Un diagnóstico basado en varias denuncias: nadie del juzgado sabe cuál es el estado real del congoleño y nadie del Ayuntamiento de Alcalá ha respondido a sus peticiones de SOS. Ninguna llamada. Eso dicen.

Mirella, bolso cargado de ansiolíticos, se desploma con su gorrita sobre el césped. Un ataque de ansiedad. No puede dormir y no puede comer. Además "las pastillas no funcionan". Da vueltas por el suelo llorando. Entre hipido e hipido se le entiende una misma idea repetida: "Nos ha pasado por ser negros, nos han quitado todo de un día para otro. ¡Y lo peor es que nadie hace nada, ese asesino está en la calle!". Ahora se pone de rodillas, levanta la visera de la gorra y pregunta: "¿Sería igual si el agredido hubiese sido blanco?".

Miwa no tiene muchas ganas de vivir. Casi ninguna. Economista, traductor accidental en España, dice que está solo y que todo es "difícil, muy difícil". Dejó de alimentarse durante buena parte de agosto. "¿Para qué?", argumenta con la poca expresividad a la que le tiene condenada la inmovilidad. No asiste a las clases de rehabilitación. "Es difícil, difícil", repite con el exclusivo acompañamiento de los tendones, finísimos, de la mano derecha. "Y el tiempo pasa", sentencia antes de advertir de que se está mareando. Su mujer manipula la silla de ruedas y reclina la parte en la que descansa el cuello de su marido, un peso muerto que cae hacia atrás sin resistencia.

Miwa a veces ve hombrecillos amenazantes que descienden desde el techo de su habitación en el centro de parapléjicos. Pero la mayor parte del tiempo conserva la lucidez. La suficiente como para sorprender a su auditorio con un análisis pesimista sobre la evolución del Euríbor, el índice de referencia de la mayoría de los créditos hipotecarios. "¡Para colmo otra subida más de los tipos!", interrumpe el torrente de cuestiones sobre su estado . "Se nos va a poner el préstamo en más de 600 euros", advierte con los ojos muy abiertos. "Piso, coche, electricidad... ¿qué vamos a hacer?", enumera con alma de contable.

Pero eso no es lo peor. La calculadora de Miwa cruza ese dato con otro aún peor: "A Mirella se le acaba el contrato en octubre y no la van a renovar". Mirella trabaja desde la tarde hasta muy entrada la madrugada en un almacén apilando cajas. Estudió enfermería. Una experiencia que le es muy útil a la hora de atender a Miwa. Pero que compite con algunos inconvenientes. Por ejemplo, que tarda tres horas en trasladarse desde Alcalá hasta Toledo en el tren. O, por ejemplo, que los días de diario duerme durante el día y no puede visitarlo. Llega al centro los viernes por la tarde y se queda hasta el domingo por la noche. Después, desvelada, regresa a su piso en una cuarta planta sin ascensor. "Ideal para el estado de Miwa", ironiza.

La pareja quería regresar este año a la República del Congo. "Ya no puede ser", sentencian, mientras suplican que al menos se tramite la llegada a España de la hermana de él. El deseo de reunirse con sus hijos, lo descartan como "un imposible".

El Movimiento contra la Intolerancia, a través de su cara más visible, Esteban Ibarra, denuncia otras "particularidades del caso". Según ellos, la fiscalía de Madrid aún "no se ha dignado a darse por enterada de la situación". Un hecho que ha motivado una dura carta de esta organización, que actúa como acusación particular, para protestar.

Mientras, Roberto Alonso, hijo de un jardinero, hace su vida. El martes acudió al juzgado a declarar de nuevo: "Yo no vi nada", afirma. Miwa, antes de desmayarse y caer al suelo, sí se acuerda de la cara de Roberto. Es su último flash. El resto se ha perdido junto a la movilidad sus articulaciones. De la barbilla hasta los dedos de los pies.

Imagen y Texto: EL PAÍS.COM, "Estoy en silla de ruedas por ser negro". D. BORASTEROS / A. IZQUIERDO - Toledo / Alcalá - 06/09/2007

Racisme al meu voltant: Tráfico de niños africanos

PARIS.- La iniciativa parecía admirable: una ONG francesa planeaba rescatar a 103 huérfanos del sangriento conflicto de Darfur y trasladarlos desde un campo de refugiados del vecino Chad hasta Francia, donde serían adoptados por familias europeas.

Pero el avión que iba a trasladar a los niños africanos fue retenido a último momento por las autoridades chadianas, que detuvieron a los miembros de la ONG, acusados de tráfico ilegal de menores. Al parecer, los niños no eran huérfanos y muchos tampoco eran de Darfur.

El caso provocó indignación en Chad y una gran conmoción en Europa. Especialmente en Francia, donde el presidente francés, Nicolas Sarkozy, preocupado por la suerte de la misión de paz europea que se desplegará en poco tiempo en esa región, no dudó en calificar la acción de la ONG de "ilegal e inaceptable".

En total, son 17 europeos los detenidos por las autoridades chadianas. Seis franceses miembros de la ONG El Arca de Zoé, la organizadora de la operación; tres periodistas franceses que cubrían la información; siete españoles miembros de la tripulación del avión contratado para el traslado y un piloto belga que llevó a los niños hasta la localidad chadiana de Abeché.

"Fabricaron visas falsas, lo que significa que falsificaron documentos. Para nosotros, el rapto es más que un delito. [Los miembros de la ONG] podrían ser encarcelados durante varios años", afirmó el ministro del Interior de Chad, Ahmat Mahmat Bachir.

El presidente Idriss Deby también auguró castigos severos para los franceses, a quienes acusó de crímenes aún más graves que el tráfico ilegal: "Su objetivo era robar los niños a sus padres y vendérselos a organizaciones pedófilas en Europa -aseguró-. Quizás incluso iban a ser asesinados para vender sus órganos".

El fiscal de Abeché, donde se encuentran los detenidos, pidió ayer la inculpación de todos ellos. Los nueve franceses fueron acusados de secuestro de menores y estafa, mientras que los españoles son sospechosos de complicidad de esos actos.

Los investigadores también afirman que la ONG quería hacer pasar por enfermos a niños sanos, ya que oficialmente el viaje de los menores era un traslado de enfermos.

Mientras no se aclare su verdadera procedencia, los niños permanecerán en un orfanato en Abeché, donde serán cuidados por organizaciones humanitarias locales y por Unicef.
"Muchos de los niños lloran por las noches y llaman a sus padres", dijo una trabajadora de Unicef a la cadena británica BBC, y dijo que duda de que se trate de huérfanos. Tras haber interrogado a los menores, los investigadores dijeron que creen, además, que 48 de los 103 niños proceden de Chad y no de Sudán. Los trabajos de identificación son difíciles porque hay muchos niños pequeños, incluso bebes (LA NACIÓN.COM, Sacude a Europa un caso de tráfico de niños africanos, Martes 30 de octubre de 2007).

Annet Rehrl, la delegada en Chad del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), ha afirmado que ninguno de los 103 niños que la ONG francesa “el Arca de Zoé” intentó trasladar a Francia es huérfano y ha denunciado que las personas detenidas de la organización "hicieron de todo", incluso "poner vendajes falsos a los niños" para que parecieran más desvalidos, lo que no tenía nada que ver con la realidad.
Rehrl ha denunciado que "estos niños tienen padre y madre y no son huérfanos" como han podido corroborar tras varias entrevistas con los menores. Además, en ACNUR "se sabe que, efectivamente, hay familias en Francia y otros países de Europa que ya han pagado una cierta cantidad de dinero para quedarse con ellos", apostilló.

Según la página web de El Arca de Zoé, la intención de la ONG era llevar a los "huérfanos" a Francia y, una vez allí, solicitar asilo político declarando a los menores 'refugiados' para garantizarles la acogida y permanencia en el país.

Para ACNUR, esto es "absolutamente ridículo", entre otras cosas "porque si el niño viene de Chad ni siquiera puede ser considerado refugiado". Lo primero para determinar si una persona recibe o no esta condición es conocer su procedencia, algo que no puede aclararse aún en el caso de los 103 menores puesto que carecen de documentación.

"Un menor no acompañado siempre tiene la protección del ACNUR y del Estado y si los llevan a Francia sería el Gobierno francés quien tendría que ocuparse, pero es impensable que unos adultos se presenten allí con 103 niños y reclamen que son refugiados porque es imposible, así no funcionan las cosas. Además, si vienen de Chad, ni siquiera serían refugiados, es una tontería", explicó Rehrl.

Un mecanismo de identificación
En opinión de la delegada de ACNUR, hay más que un fin humanitario detrás de las intenciones de El Arca de Zoé porque, para empezar "parecen niños bien cuidados", no procedentes de una zona de conflicto. Además, la delegada en Chad denuncia que "esa gente ni siquiera les había dado agua ni nada de comer en todo el viaje" y aunque "ninguno de los 103 estaba enfermo, llevaban vendajes falsos" porque "la ONG ha hecho de todo para montar una historia".

En este momento, los 103 menores se encuentran alojados en un orfanato en Abeché bajo supervisión de ACNUR, que proporciona agua y comida mientras intenta averiguar, mediante entrevistas, cómo se llaman y de dónde proceden los menores. Sin embargo, "son muy pequeños y se va a tardar mucho en verificar la información".

Para ello, ACNUR cuenta un mecanismo de identificación que se utiliza generalmente con refugiados. Se trata, primero, de "determinar la edad y la tribu a la que pertenecen" los niños y después recopilar "otras pistas" que, junto a las fotografías, servirán al personal de Cruz Roja Internacional para recorrer pueblos y asentamientos en busca de familias con hijos desaparecidos.

Las Agencias de Naciones Unidas en Chad, y especialmente Unicef debido a su mandato internacional de protección a la infancia, han manifestado su indignación en un comunicado al tener conocimiento de la operación (Escándalo: Tráfico de niños africanos a Francia, lunes 29 de octubre de 2007, http://actualdigital.blogspot.com/).

YAMENA (Reuters).- Nueve ciudadanos franceses y siete españoles fueron arrestados en la localidad oriental de Abeche, cerca de la frontera con la conflictiva región sudanesa de Darfur, hace apenas una semana mientras intentaban viajar hacia Europa con los niños, de entre 1 y 10 años.

Seis de los franceses son miembros de una organización no gubernamental llamada Arca de Zoe, que según dijo pretendía alojar a huérfanos de Darfur con familias europeas y tenía derecho a hacerlo bajo la ley internacional.

Sin embargo, funcionarios chadianos y de la ONU dicen que la mayoría de los niños provenía de familias con al menos un progenitor que vivían en la violenta frontera entre Chad y Sudán, en contra de la descripción de "huérfanos de guerra" entregada por Arca de Zoe.

La tripulación española contratada para realizar el vuelo, además de tres periodistas franceses y un piloto belga están también entre los detenidos. Si son condenados, los principales acusados podrían enfrentarse a condenas de trabajos forzosos de cinco a 20 años.

Algunos de los niños dijeron a periodistas que fueron atraídos desde sus pueblos en la frontera entre Chad y Sudán con ofrecimientos de caramelos o educación.

El caso supone un motivo de vergüenza para Francia, la antigua potencia colonial, que es una aliada del presidente chadiano, Idriss Deby, y tiene tropas y aviones apostados en el país.
También ha desencadenado un gran debate moral entre los que creen que los niños tendrían una vida mejor en Europa, lejos de los sufrimientos y conflictos de Africa, y los que están indignados por la forma en que han sido separados de sus familias africanas.

Alrededor de 100 personas, algunas que portaban flores, tomaron parte el sábado en una silenciosa marcha en apoyo de los europeos en la ciudad francesa de Marsella. Otra marcha está planificada para el domingo.

ADOPCIÓN INTERNACIONAL
“Las adopciones no son el mejor medio para ocuparse de estos niños frágiles”, estima el doctor Greg Powell, pediatra y responsable de la Sociedad protectora de la infancia en Harare, la capital de Zimbabwe.”La adopción internacional crea una alienación cultural. Existe mejores soluciones como la de que los niños permanezcan en su entorno más próximo o en el seno de la comunidad”, añade Powel.
Según este experto humanitario, se pueden desarrollar programas eficaces aportando fondos solidarios para cubrir los gastos de escolaridad de alimentos y ropa para estos huérfanos, sin que tengan que abandonar el lugar de nacimiento.” La mayoría de especialistas de la infancia en África están de acuerdo en que hay que tratar el problema ayudando económicamente a las comunidades en el mismo lugar”, recuerda Powel. ( Confidencial 7D.com: Herramienta de información estratégica, política, económica y social, 26 octubre 2006 )

• El ANTEPROYECTO DE LEY que hoy aprueba el Gobierno refuerza la seguridad jurídica de los adoptantes:

Los padres biológicos solo dispondrán de dos años para intentar impugnar, si fuera el caso, la adopción de sus hijos. Hasta ahora no existía límite, lo que originaba reclamaciones sobrevenidas años después de que el menor viviera con su nueva familia. Es la principal novedad de la ley que aprueba hoy el Gobierno, con la que regula los procedimientos de acogimiento y adopción en España y el extranjero y refuerza la protección a la infancia. La norma, a la que tuvo acceso EL PERIÓDICO, reforma el artículo 172 del Código Civil para incluir este límite temporal. La opción de impugnar una acogida también se limita, en este caso a dos meses.
Con esta precisión, el Gobierno refuerza la seguridad jurídica de los adoptantes, que ya no temerán que les quiten a sus hijos si sobreviene un cambio en la situación social de los padres biológicos. De hecho, la norma establece que pasados esos dos años "decaerá el derecho de oposición" a la declaración de "desamparo" del menor, la que propicia la adopción, y que esta no podrá ser revocada si el niño "está integrado de forma estable en otra familia".

LICENCIAS DE LAS AGENCIAS
Esta ley integral de adopciones, que hoy será remitida al Congreso para su tramitación parlamentaria, armoniza toda la legislación general y autonómica sobre estos procesos y refuerza el control del Gobierno central sobre las acreditaciones de las Entidades Colaboradoras de Adopción Internacional (ECAI). Así, en su artículo 4, establece que la "entidad pública española" será la competente para otorgar y retirar la credencial que permite a estos organismos desarrollar su función. Dado que tienen ámbito autonómico, la norma otorga al Gobierno central la potestad de crear un mecanismo de control que asegure la "coordinación interautonómica".
Mediante esta iniciativa, el Ejecutivo pretende poner coto a situaciones polémicas como la vivida el pasado verano. Entonces, la Generalitat suspendió cautelarmente una treintena de procesos de adopción en el Congo por las presuntas irregularidades cometidas por la Asociación de Adopción Internacional de Congo (ADIC), entidad acreditada por el ICAA (Institut Català d'Acollida y Adopció).
Respecto a los informes de seguimiento del menor una vez adoptado --reclamados por algunos de los países de origen de los niños--, el proyecto determina que los adoptantes "deberán facilitar la información y entrevistas que la entidad publica" o bien las ECAI precisen para elaborarlos. Hasta el momento, ninguna "entidad pública" intervenía en este trámite, al que se comprometían las familias que aportaban esa documentación a través de su ECAI. Esto generó más de un problema. En el año 2001, por ejemplo, China paralizó las adopciones internacionales porque no recibía dichos informes.
Además, si los países de origen de los niños fijan "un límite en el número" de ECAI que pueden operar en su territorio, "se establecerá la oportuna coordinación entre las entidades públicas" a efectos de acreditar a quién corresponda, dice la ley. Lo que en la práctica supone que el Gobierno central intervendrá en ese reparto que hasta ahora dependía de las autonomías.

45 AÑOS DE DIFERENCIA
Además del límite de dos años para intentar revocar una adopción, la ley confirma en tres años la vigencia máxima del certificado de idoneidad de los padres que aspiren a ser adoptantes. Y establece que entre estos y sus hijos no puede haber una diferencia de edad que supere los 45 años.
La norma también recoge el derecho de los niños a conocer la identidad de sus padres biológicos una vez que superen la mayoría de edad y establece que las administraciones públicas deberán facilitar la búsqueda.
La erradicación de la compraventa de niños en terceros países es otro de los objetivos que persigue la norma. Así, establece que en las adopciones internacionales "nunca podrán producirse beneficios financieros distintos de aquellos que fueran precisos para cubrir los gastos estrictamente necesarios".

( Salomé García, EL PERIÓDICO.COM, Madrid, 9/2/2007)

INVISIBLES...

" -No es que no nos vean... es que no quieren vernos"

(Diálogo del cortometraje: "Cartas a Nora" de la cineasta catalana Isabel Coixet, que forma parte de la película documental: Invisibles, 2007. Producida por Javier Bardem.)

Racisme al meu voltant

"…la diversidad cultural es, para el género humano, tan necesaria
como la diversidad biológica para los organismos vivos. En este sentido,
constituye el patrimonio común de la humanidad y debe ser reconocida y
consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras."

UNESCO. (2001). Declaración Universal de la Diversidad Cultural

La Diversidad Cultural es un principio que comprende a la humanidad como un abanico de variadas identidades culturales. Es decir, que para entender lo que es la sociedad humana es necesario partir de la comprensión de la diversidad cultural (Humanidad = Diversidad Cultural).
Pero la Diversidad Cultural sería sólo el primer paso, porque de lo que estaríamos hablando en realidad, es del Pluralismo Cultural, lo que supone que las diferentes culturas sean reconocidas y valoradas de igual manera, dentro del espacio público y sistema político, del que forman parte.
Estos principios de Diversidad y Pluralismo Cultural, tan básicos para comprender la sociedad de hoy siglo XXI, pronunciados y respaldados además, por nada menos que la Organización de las Naciones Unidas (ONU), resulta incomprensible como algunos políticos catalanes los ignoran y los contradicen abierta y públicamente, como lo demuestran declaraciones hechas por el portavoz de Convergència i Unió (CiU) en el Congreso, Josep Antoni Duran i Lleida y el president nacional de la plataforma per Catalunya y Regidor per la PxC en el Ajuntament de Vic, Josep Anglada i Rius.
El primero, Duran i Lleida, en un programa que se emite en toda España y en varias partes del mundo por el canal internacional de TVE, le dijo a la ciudadana marroquí Rachida El-Rhoumari, que "... en la medida que (el velo) sea un símbolo cultural, para mí todas las culturas no tienen el mismo valor, (...) yo creo sinceramente con todo mi respeto, que ustedes llevan más retraso..." (1), ante lo planteado por El-Rhoumari, sobre la discriminación que sufren sus hijas, nacidas en España, por el hecho de lucir el hiyab (velo musulmán).
Le comunico al señor Duran i Lleida, que no existe una cultura superior o inferior a otra. Las culturas se manifiestan de diferentes maneras, pero poseen el mismo valor y dignidad:

"Todo ser humano como individuo que crece y se desarrolla socialmente, tiene la necesidad de vincularse e identificarse con los demás sujetos que conforman su escenario social. Esta necesidad se expresa a través de códigos morales, valores estéticos y cognoscitivos, variadas formas de lenguajes y de comunicaciones. Dicho de otro modo, la cultura constituye un elemento fundamental, dentro de la personalidad de cada individuo y, dentro de la identidad de cada comunidad o grupo social. Por esta razón, es un derecho humano universal, inviolable e incuestionable (Art. No.22. Declaración de los derechos humanos, 1948)."

"... la relación: Cultura - Sociedad, es un aporte muy importante porque involucra directamente al hecho cultural, con la problemática social. Así, la acción cultural, pasó a ser una prioridad fundamental en las políticas públicas de los Estados. La cultura no sólo como una manifestación de todo hombre, sino también de las colectividades y comunidades. La cultura como la manifestación de los valores, creencias, formas de ser y de pensar de grupos sociales. La cultura como un derecho de todo ser humano y de todos los pueblos (Declaración de los Derechos Universales de los Pueblos, 1976)." (2)

El segundo, Anglada, presidente nacional del partido Plataforma per Catalunya (Racisme per Catalunya), lo hace en su propuesta y proyecto político como regidor en representación de su partido, en el Ajuntament de Vic. Leyendo el programa de gobierno de Anglada, que presentó en las elecciones para la alcaldía de Vic, me hacía pensar en la persecución nazi contra los judíos, y en una hipotética persecución catalana contra los inmigrantes. Y como los catalanes además de ser personas muy LIMPIAS, ORDENADAS, SERIAS (y que no escupen en la calle), también son personas muy como dicen aquí "listillas", todo lo tienen fríamente calculado, así que como todos los inmigrantes ilegales que vivimos en Vic, estamos empadronados, la tarea de expulsarnos de la ciudad, sería formalmente fácil como lo explicó el propio Anglada: "Nosaltres fomentarem l'expulsió de tots els immigrants il-legals. Com que actualment un immigrant il-legal es pot empadronar, investigarem a partir del padró amb la intenció de detectar qui té permís de residència i qui no. I actuarem, amb la llei a la mà, de manera immediata (3)". Anglada también se refiere a los inmigrantes de la siguiente manera: "Bona part de la immigració massiva que viu entre nosaltres són gent que provenen de països dictatorials "amb molt poca cultura" i sovint incompleixen les nostres legislacions amb total deixadesa. En aquest sentit, per evitar la degradació de Vic controlarem les botiges dels immigrants per assegurar-nos que compleixen, com tothom, les legislacions vigents. I farem tancar totes les que calgui tancar (4)"
Señor Anglada, le comunico que todos los seres humanos somos portadores de saber y de cultura.

Notas:
(1) Palabras dichas por Josep Antoni Duran i Lleida, en su intervención en el programa de TVE "Tengo una pregunta para usted".

(2) Elba Poleo: La Cultura y la construcción de la "Ciudadanía Democrática Multicultural". Cuadernos Edumedia, 5, abril - junio de 2004. Caracas.

(3) PxC Informatiu, Núm. 1, maig de 2007. Pág.2.
(4) Ídem.

"El arte de la felicidad"

"Cuando me encuentro con gente de diferentes partes del mundo, siempre recuerdo que todos somos básicamente iguales: todos somos seres humanos. Posiblemente vistamos ropas diferentes, nuestra piel sea de color diferente o hablemos distintos idiomas. Pero eso es superficial; en lo básico, somos seres humanos semejantes y esto es lo que nos vincula los unos a los otros. Además, es lo que hace posible que nos entendamos y que desarrollemos amistad e intimidad.
Puesto que todos compartimos este pequeño planeta, tenemos que aprender a vivir en armonía y paz entre nosotros y con la naturaleza. Esto no es solamente un sueño, sino una necesidad. Porque si cada uno de nosotros buscamos egoístamente sólo lo que creemos que nos interesa, sin preocuparnos de las necesidades de los demás, acabaremos no sólo haciendo daño a los demás, sino también a nosotros mismos.
Este hecho se ha visto claramente a lo largo de este siglo. Sabemos que hacer la guerra nuclear hoy, por ejemplo, sería una forma de suicidio; o que contaminar la atmósfera o el océano para conseguir un beneficio a corto plazo, sería destruir la base misma de nuestra supervivencia. Puesto que los individuos y las naciones están volviéndose cada vez más interdependientes, no tenemos más remedio que desarrollar lo que yo llamo un sentido de responsabilidad universal.
En la actualidad, somos realmente una gran familia mundial. Lo que ocurre en una parte del mundo puede afectarnos a todos. Esto, por supuesto, no es solamente cierto para las cosas negativas, sino que es igualmente válido para los progresos positivos.
Pero la guerra o la paz, la destrucción o la protección de la naturaleza, la violación o el fenómeno de los derechos humanos y libertades democráticas, la pobreza o el bienestar material, la falta de valores espirituales y morales o su existencia y desarrollo y la ruptura o desarrollo del entendimiento humano, no son fenómenos aislados que puedan ser analizados y abordados independientemente. De hecho, están muy relacionados a todos los niveles y necesitan ser tratados con ese entendimiento.
La paz, en el sentido de ausencia de guerra, es de poco valor para alguien que se está muriendo de hambre o de frío. No eliminará el dolor de la tortura infligida a un prisionero de conciencia.
La paz sólo puede durar allí donde los derechos humanos se respetan, donde la gente está bien alimentada y donde los individuos y naciones son libres.
El progreso material es, por supuesto, importante para el avance humano. En Tíbet prestamos muy poca atención al desarrollo económico y tecnológico, y actualmente nos damos cuenta de que esto fue una equivocación. Al mismo tiempo, el desarrollo material sin un desarrollo espiritual puede causar también graves problemas. En algunos países se concede demasiada atención a las cosas externas y muy poca importancia al desarrollo interior. Creo que ambos son importantes y deben ser desarrollados conjuntamente para conseguir un buen equilibrio entre los dos.
Los tibetanos somos siempre considerados por los visitantes extranjeros como gente feliz y jovial. Esto forma parte de nuestro carácter nacional, arraigado en valores culturales y religiosos que acentúan la importancia de la paz mental conseguida por medio de generar amor y bondad hacia todos los seres vivos, humanos y animales. La clave es la paz interior: si se tiene paz interior, los problemas externos no afectarán al profundo sentido de paz y tranquilidad. En este estado mental se pueden afrontar las situaciones con razonamiento y tranquilidad, mientras se mantiene la felicidad interior. Esto es muy importante. Sin paz interior, por muy confortable que sea la vida material, aún se estará preocupado, molesto o triste por diferentes circunstancias."

Su Santidad el Decimocuarto Dalai Lama Tenzin Gyatso.
Oslo, Noruega, Diciembre de 1989.

"El Dorado era un champú, la virtud... unos brazos en cruz, el pecado...una Página Web" (Sabina)