La Conquista de los Derechos Sexuales y Reproductivos de las Mujeres

La actriz Endry Cardeño en la película venezolana: "Cheila, una casa pa' maíta" (2009), escrita por Elio Palencia y dirigida por Eduardo Barberena 

Es gracias al Feminismo, a las distintas teorías feministas y a la lucha de las feministas por la conquista de los Derechos Humanos de las Mujeres, que hoy día, en distintos países del mundo, así como en Latinoamérica y Venezuela, se llevan a cabo políticas públicas y se cuentan con marcos jurídicos que defienden los derechos de las mujeres, como su derecho a una vida libre de violencia, y al ejercicio de sus derechos sexuales y reproductivos.

La conquista de los derechos humanos de las mujeres, se lo debemos a las feministas, y es gracias a las feministas, que incluso en muchos casos le ha costado su propia vida, como el emblemático caso de Olympes de Gouges, y su Declaración de los Derechos Humanos de la Mujer y la Ciudadana de 1791, cuya formulación le causó la muerte en la guillotina, que las mujeres y las ciudadanas del siglo XXI, gozamos y podemos disfrutar de dichos derechos.

La Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW), aprobada el 18 de diciembre de 1979, es un acuerdo internacional para la lucha y la defensa de los derechos de las mujeres. En éste se ratifica que las mujeres que integran la sociedad, tienen derecho a la satisfacción de sus necesidades y aspiraciones sociales, políticas, económicas, culturales y cualquiera otra que sea inherente a su dignidad como persona.

También dicha convención reconoce que las mujeres han sido discriminadas, es decir, invisibilizadas y excluidas históricamente por las relaciones de poder que tradicionalmente han restringido la participación de las mujeres en la esfera pública. La CEDAW, define el concepto de discriminación hacia la mujer:

Artículo 1. La expresión discriminación contra la mujer denotará toda distinción, exclusión o restricción basada en el sexo, que tenga por objeto o por resultado, menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural y civil o en cualquier otra esfera.

La CEDAW, entonces por un lado amplía y profundiza el concepto de derechos humanos, al develar las relaciones asimétricas de poder y poner en evidencia las desigualdades entre hombres y mujeres, en el goce y ejercicio de las libertades, de su dignidad como persona y de sus derechos humanos fundamentales, al dar y exponer su concepto sobre la discriminación contra la mujer. La CEDAW, también hace un énfasis muy especial en los derechos sexuales reproductivos: Los relacionados con la reproducción humana, el derecho a la procreación desde la Convención sobre la Nacionalidad de la Mujer Casada, aprobada en 1957. En su apartado 2. Menciona que sin perjuicio de lo dispuesto en el párrafo I, supra, los Estados Parte, garantizarán a la mujer servicios apropiados en relación con el embarazo, el parto y el período posterior al parto, proporcionando servicios gratuitos cuando fuere necesario, y le asegurarán una nutrición adecuada durante el embarazo y la lactancia. En su artículo 16, apartado e), se garantizan el derecho a decidir el número y espaciamiento de los hijos/as: los mismos derechos a decidir libre y responsablemente el número de sus hijos y el intervalo entre sus nacimientos, y a tener acceso a la información, la educación y los medios que le permitan ejercer estos derechos.

La CEDAW, protege entonces a la maternidad y a las mujeres embarazadas para procurarles y asegurarles un embarazo, un parto, posparto, lactancia y crianza del bebé, en las condiciones más favorables, sana y adecuada para estos momentos y procesos tan importantes y vitales en el ciclo de vida de las mujeres. Por otro lado en la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo, celebrada en El Cairo, Egipto, en 1994, se incorporan y establecen por primera vez, los Derechos Sexuales y Reproductivos (DSR), de manera explícita como parte de los demás derechos humanos. 

Derechos Sexuales y Reproductivos Fundamentales:

·       Derecho a condiciones ambientales, educacionales, nutricionales, afectivas y de salud apropiadas para el desarrollo de la vida humana.

·         Derecho a un ejercicio sexual placentero, autónomo e independiente de la reproducción y a disponer de información, educación y servicios que nos permitan tomar decisiones responsables.

·         Derecho a conocer y amar el cuerpo y los genitales.

·         Derecho al amor, la sensualidad y el erotismo.

·    Derecho a una relación sexual independiente de la edad, estado civil o modelo familiar, exenta de cualquier forma de violencia, abuso o coacción.

·      Derecho a una maternidad y paternidad, sana, responsable, voluntaria y sin riesgos, a decidirla y vivirla por elección y no por obligación.

·     Derecho a participar con igualdad de responsabilidades en la crianza de los hijos e hijas y a crear identidades más allá de los roles de género.

·    Derecho a una educación sexual oportuna, integral, laica, gradual, científica y con enfoque de género.

·         Derecho a servicios integrales de salud gratuitos y de calidad.

·         Derecho a la adopción y a tratamientos para la infertilidad de tipo integral.

·    Derecho a participar como ciudadanos y ciudadanas en el diseño, ejecución de políticas y programas de población y desarrollo.

·         Derecho a no tener actividad sexual.

Norma Oficial para la Atención Integral de la Salud Sexual y Reproductiva. Tomo I.

"Ser madre también es una cuestión de hombres"...

Asimismo como las mujeres son cada vez más conscientes y se han sensibilizado con todas las dimensiones (dimensión biológica, psicológica, afectiva, espiritual, social, etc.) que comprende todo el proceso de la maternidad y de dar a luz y cuidar y criar a una hija o hijo, exigiendo su derecho a parir (¡Devuélveme mi parto!) o reclamando su derecho a amamantar a sus bebés (¡Somos mujeres, somos mamíferas: yo amamanto a mi bebé!), del mismo modo existe hoy un grupo de hombres que también quieren sumergirse en todo el universo afectivo y emocional que supone la experiencia de ser un padre responsable, y reclaman también su derecho a cuidar de sus bebés, a cambiarles los pañales, a bañarlos, alimentarlos, etc., para disfrutar y gozar de este vínculo afectivo tan esencial e importante dentro de las relaciones humanas. La Asociación de Hombres para la Igualdad de Género (Ashige), es un ejemplo de hombres españoles profundamente comprometidos con la investigación, la formación, la promoción de la corresponsabilidad y la paternidad responsable, así como también en la reflexión y la búsqueda de alternativas y formulación de nuevas propuestas de asumir y ejercer la masculinidad y la condición de ser hombres, para lograr relaciones humanas más humanitarias. En Latinoamérica, hay experiencias también muy significativas de este tipo como los talleres y el Programa Regional de Masculinidad del CID-CHR, de Managua, Nicaragua. En Venezuela, se está comenzando con este tipo de iniciativas que promueven la Paternidad Responsable, y también se puede observar como las nuevas generaciones de padres, están más involucrados en los cuidados y la crianza de sus hijos e hijas.

Festival CINECCs 2016 Descúbrelo

Personajes Protagonistas: Michael Berg (Ralph Fiennes)

La mejor pista que encontré para desarrollar un análisis del personaje de Michel Berg, ha sido el amor que siente hacia Hanna Schmitz. Por eso mi análisis del personaje, es más un análisis de ese amor que siente nuestro protagonista por su amada, aunque ella sea una asesina. Trato de explicar como de una manera muy inteligente, el director de la película "El Lector", Stephen Daldry, nos va revelando los datos de los personajes de la película de tal manera que esa historia de amor que se nos cuenta sea lo más honesta posible, por todos los acontecimientos que vienen después. Me parece que para el director Stephen Daldry, es crucial que el espectador mire y sienta a través de la piel de un adolescente de 15 años, su iniciación y despertar sexual con una mujer mayor para él y desconocida. Daldry, busca nuestra complicidad, en ese amor que se nos presenta de una forma pura y romántica, como el corazón del joven adolescente Michael, quien no duda en ser "el lector" mas apasionado y ameno, para entretener, hacer disfrutar y conmover a su amada con las lecturas de las diferentes historias que lee en los libros para ella. Así se establece entre los dos personajes un fuerte vinculo afectivo a través de la sexualidad y la literatura. 

Por aquí, por los sentimientos del personaje protagonista de "El Lector": Michael Berg (Ralph Fiennes), hacia el personaje principal Hanna Schmitz (Kate Winslet), es que he podido estudiar y "dibujar el mapa" de Michael Berg, personaje del que les seguiré comentando más adelante. 

Nómadas...

...cuando el hombre era nómada, feliz e indocumentado, no había esclavos.
                                                                                               Giulio Santosuosso


" En los albores de la humanidad, en todos los continentes, el hombre era nómada-recogedor. Su paradigma productivo era: "yo vivo de lo que consigo". Un paradigma que manifiesta esperanza en el futuro y armonía con el ecosistema, seguramente posible por la solidaridad que existía en la tribu, gracias a la cual todo lo conseguido estaba a disposición de todos, hábiles o inhábiles que fueran. Los hombres eran libres y dueños de sus destinos. Cualquier persona sana de cuerpo y de mente hacía algo para la tribu: recogía, cazaba, realizaba simples objetos para uso propio o de los demás. Es decir, cuando el hombre era nómada, feliz e indocumentado, no había esclavos.
De paso, nadie era considerado un "trabajador", ni existía la palabra. Obviamente, desde un punto de vista estrictamente lingüístico, todo el mundo "trabajaba", es decir, construía algo, modificaba algo, cocinaba, cazaba, etc., pero a nadie se le ocurría llamarlo "trabajador". Lo que hacía no lo hacía porque alguien lo mandaba a hacerlo. Como estaremos viendo, uno de los mas tristes errores conceptuales de la "modernidad" ha sido la de descalificar la palabra "trabajo" hasta casi hacerla coincidir con "trabajo dependiente", al punto tal que cuando alguien dice "estoy buscando trabajo" no quiere decir "estoy buscando algo por hacer"' sino algo realmente muy triste, "estoy buscando trabajo dependiente".
Por lo general, en la tribu nómada-recolectora no había "jerarquías" en el sentido moderno de la palabra. Existían los caciques, los sabios, los cuales merecían respeto por su condición de sabios, pero no daban "órdenes". (...) La tribu nómada recolectora era socialista. Al comienzo de la historia (sería mas correcto hablar de pre-historia, pero sería un preciosismo) todos los habitantes de este maltratado planeta eran socialistas."
                   Giulio Santosuosso. (2014). Socialismo en un paradigma liberal. Caracas. Editorial Galac.

"El nomadismo no se define única y exclusivamente por su movimiento, su velocidad, sus líneas de fuga. El nomadismo se define por su superficie de inscripción. El plano de composición nómada no se constituye a contrapelo de lo inmóvil, sino por su exterioridad. La latitud nómada, su lugar de enunciación, su subjetividad es una consecuencia y una necesidad de hecho. Frente a las transformaciones del mercado laboral y la emergencia del trabajo informal, informatizado y precario; frente a las reconfiguraciones de los dispositivos de disciplinamiento y control, el nómada traza un trayecto. En tanto modo de subjetivismo, el nómada se distribuye, habita un espacio y desde allí traza la magnitud longitudinal que tensiona y atraviesa el soporte subjetivo de la dominación."
              Enrique Rey Torres (2014). 7 Hipótesis para pensar el nomadismo hoy.                            

CINE COMUNITARIO EN VENEZUELA

"Ésta es la segunda parte de la charla que el presidente del Centro Nacional Autónomo de Cinematografía (CNAC) venezolano, Juan Carlos Lossada, dio en el Centro de la Diversidad Cultural de Venezuela en España. El conversatorio llevó por título Los logros del cine venezolano, y esta segunda entrega que el portal de Ibermedia transcribe para sus lectores está dedicada a una de las experiencias más increíbles, ejemplares y esperanzadoras de educación audiovisual surgidas en Iberoamérica y probablemente en todo el mundo: el Cine Comunitario de Venezuela. Es decir, películas concebidas y producidas por creadores de pueblos y comunidades indígenas, y difundidas en festivales celebrados en todas las regiones de dicho país. Como dice Lossada, se trata de un cine en el que los venezolanos que no viven en las grandes urbes se pueden ver. O mejor dicho: en el que, gracias a ellos mismos, empiezan a verse.

Por JUAN CARLOS LOSSADA

En la primera parte de esta charla hemos hablado del cine —vamos a decirlo así— convencional, industrial, que se hace en Venezuela; es decir, el tipo de cine que podemos ver en las salas comerciales. Pero también hay otro filón, que nosotros llamamos Cine Comunitario, y que no tiene ninguna pretensión de emular una fórmula. Se trata de un cine que se está descubriendo a sí mismo, que se está inventando y reinventando con frescura, con plena libertad, y creo que eso es muy esperanzador. Dice mucho de Venezuela, porque habla de un país diverso, tal y como reza el capítulo de los derechos culturales de la Constitución nuestra. Una Venezuela multicultural, pluricultural, y multiétnica.

Cine Comunitario en Venezuela. Proyección en comunidades. © CNAC.

El Cine Comunitario nace de la idea de reunimos con más gente a la que le interesa asumirse como creadores audiovisuales. El resultado tiene que ver con un trabajo previo en los siete años precedentes: una labor de acercamiento, de formación. Hay lugares en Venezuela a los que sólo se llega a lomo de bestia y hay lugares a los que sólo se puede acceder en esas pequeñas embarcaciones que llamamos curiaras, en el delta del Orinoco. Hay lugares donde no hay caminos, hay lugares donde no hay electricidad. Es decir, hay lugares donde la profundidad de las culturas asume sus propios colores, colores locales. Y la gente agradece la posibilidad de empezar a tener determinadas herramientas para expresarse. A eso se refiere la constitución de 22 redes populares de cine en 22 de nuestros 23 estados.

Queremos hacer de esa gente sujetos de derecho. Ya lo son. Tienen derecho de acceder en las mismas condiciones que cualquier ciudadano de la urbe. Queremos promover desde el gobierno nacional todo lo que sea necesario para hacer Cine Comunitario y ver qué va resultando de ello. Algunos de los proyectos que han surgido de allí han participado incluso en festivales. Hay un programa que se hizo con niños y niñas, con técnicas de stop-motion, que participó en un par de festivales en Brasil. Chicos de 11, 12 o 13 años que no sólo participaron, sino que ganaron, y que nunca antes habían sido expuestos a programas de alfabetización audiovisual.

También está el caso de comunidades indígenas que tienen el deseo de decirnos, ellos mismos, manejando ellos la cámara, lo que nosotros no estamos acostumbrados a pensar a partir de la mirada que tradicionalmente hemos tenido de ellos; es decir, la mirada de lo indígena a partir de lo no indígena. Ahora, en cambio, estamos empezando a tener también una mirada de lo indígena a partir de lo indígena, o una mirada del niño o de la niña a partir de su propio universo infantil. En eso queremos poner el acento de este programa de Cine Comunitario. Un programa al que le conferimos mucha importancia, que cabalga en simultáneo con los programas formales y que nos da mayor amplitud a partir de la incorporación de nueva gente.

Se va generando un nuevo tipo de educación en la que creemos mucho, porque es una educación de aula abierta; una educación de otro tipo, totalmente libertaria

Cada uno de estos centros de producción de Cine Comunitario está instalado en lugares realmente extraordinarios, mágicos, porque creo que hay mucho realismo mágico en esto, y cada uno tiene su festival de cine. El año pasado, por ejemplo, hicimos 42 festivales. En Venezuela, hasta hace cinco años, había tres festivales de cine. El año pasado se hizo al menos uno en cada estado, y tenemos estados donde hay incluso dos o tres.

¿Qué ocurre en esos festivales? Vemos las creaciones de la propia gente. Y lo más importante: la gente se ve, la gente empieza a verse. Se hacen talleres, foros. Mandamos a cineastas que tengan un interés particular por las relaciones con comunidades y que tengan una formación especial en el área antropológica, etnográfica, histórica o lo que sea, y también en cine en general. Se van estableciendo vasos comunicantes. Así, hemos ido construyendo una red nacional de festivales y muestras de cine que este año han llegado a 51; es decir, hemos agregado nueve. Lo importante es poner en valor las cosas que ellos y ellas mismas son capaces de hacer, de producir.

Cine Comunitario en Venezuela. Festival Vale Vivo 2014, Caracas. © CNAC.

Por otro lado, se está trabajando en una curaduría que permita colocar todos estos trabajos o buena parte de ellos en el enjambre de televisiones comunitarias y regionales que hay por toda Venezuela, que son muchas. Así, empiezan a cruzarse todos los programas sociales y educativos de inclusión, y empiezan a tener un sentido más global.

Venezuela tiene, por ejemplo, un programa de dotación de laptops y ordenadores a las escuelas primarias, que ahora se ha extendido a las escuelas secundarias. Se llaman “canaimitas”, por la exuberancia de nuestra Canaima. Un niño de siete años abre una “canaimita” y accede a contenidos audiovisuales, algunos de ellos hechos por ellos mismos. Es decir, la enseñanza de historia, la enseñanza de las artes plásticas, la enseñanza en algunos casos de la gimnasia o de algún oficio se van mostrando a través de un trabajo de inserción con modos aparentemente impropios de la educación convencional. Y se va generando un nuevo tipo de educación en la que creemos mucho, porque es una educación de aula abierta; una educación de otro tipo, totalmente libertaria, en la que se crea un espacio de libertad y no un espacio de opresión. Por supuesto, los niños siguen teniendo un maestro o una maestra, pero también es bueno que tengan su propio espacio para la creación individual.

Que vean que podemos aprender muchas más cosas en el mundo de los niños de las que nos imaginamos, si les pusiéramos un poquito más de atención.

Fuente: Programa Ibermedia 

 El Congreso nacional organizado por el Ministerio del Poder Popular para la Cultura, con el apoyo de todos los entes adscritos y gabinetes por entidad, comprenderá mesas de trabajo por ejes temáticos con participación de las y los voceros electos de las mesas estadales. Se trabajará en la elaboración de un documento final con los aportes de las regiones, sectores y ejes temáticos. El acto cultural de cierre se realizará el domingo 5 de octubre de 2014.
Los temas que se abordarán en las mesas de trabajo son los siguientes:
1. Logros y desafìos de la gestión cultural revolucionaria: Institucionalidad y legislación cultural. Seguridad social del pueblo creador. Infraestructura cultural. Salvaguarda del Patrimonio tangible e intangible. Insurgencia y promoción de nuevas generaciones de creadoras y creadoras.
2. Cultura comunal: El espíritu de la Comuna. Desarrollo y organización cultural comunal. Potencialidades para la transferencia de competencias en diseño y gestión de políticas culturales.
3. Soberanía cultural y antiimperialismo: Identidades culturales y resistencia. Hegemonía Cultural. Estética para la vida. Guerra de IV Generación: Cultura y Comunicación. Unidad Cultural de Nuestra América
4. Economía cultural: Propiedad intelectual-Conocimiento Libre. Función de las artes en la erradicación de la pobreza. Cultura y entretenimiento: las industrias culturales. Redes de circulación e intercambio de bienes y servicios culturales. Esquemas de financiamiento y sustentabilidad.
5. Cultura, creación artística y ecosocialismo: Superación del modelo cultural de consumo. El Conuco como horizonte histórico cultural. Hacia una Cultura Ecosocialista.
6. Cultura, formación e investigación: El arte como forma de conocimiento. Sistema de formación para las artes y las culturas. Reconocimiento e intercambio de saberes ancestrales y populares. Innovación y tecnologías aplicadas a las artes y las culturas.
Este magno evento de la cultura tomará las calles del país mediante la acción artística y cultural como disparadora de ideas y organización con asambleas por ejes territoriales, cineforos, conversatorios, carteles, pintas, actividades artísticas y culturales. Para mayor información se puede contactar con el equipo promotor a través del correo electrónico:

congresodelacultura@gmail.com.

"BRECHA EN EL SILENCIO" es la película seleccionada para optar a la NOMINACIÓN MEJOR PELÍCULA EXTRANJERA de los PREMIOS OSCAR 2014

“BRECHA EN EL SILENCIO” DE LUIS RODRÍGUEZ Y ANDRÉS RODRÍGUEZ ES LA PELÍCULA VENEZOLANA QUE OPTARÁ A LA NOMINACIÓN COMO MEJOR PELÍCULA EXTRANJERA EN LOS PREMIOS OSCAR 2014

El Comité designado por los gremios del cine nacional para escoger a la película venezolana que optará  a la nominación como “Mejor película en lengua extranjera” de los  86th Annual Academy Awards (Premios Oscar  2014), seleccionó el film "Brecha en el silencio" de Luis Rodríguez y Andrés Rodríguez.

Así lo informó Alejando Bellame Palacios en su carácter de Chairperson del citado Comité de Selección, integrado por personas vinculadas al medio cinematográfico y representantes de la Asociación Nacional de Autores Cinematográficos de Venezuela (ANAC), la Asociación Venezolana de Productores Cinematográficos y Audiovisuales (Avepca) y  la Cámara Venezolana de Productores de Largometrajes (Caveprol), y la Asociación Civil para el Bienestar Social del Trabajador Cinematográfico (Abicine).

"Brecha en el silencio" fue la elegida del grupo de películas venezolanas estrenadas en salas comerciales entre el 01 de octubre de 2012  y el 31 de septiembre de 2013 de acuerdo al reglamento de los premios AMPA (OSCAR).

Entre las que concursaron se encuentran: “Cuidado con lo que sueñas” de Jeika Urdaneta; “Azul y no tan rosa” de Miguel Ferrari; “La casa del fin de los tiempos” de Alejandro Hidalgo; “Esclavo de Dios” de Joel Novoa; “Azú” de Luis Alberto Lamata; “El regreso” de Patricia Ortega; “Nena, salúdame al Diego” de Andrea Herrera Catalá; “Bolívar el hombre de las dificultades” de Luis Alberto Lamata.

El Comité de Selección estuvo integrado por: Alejandro Bellame,  Pablo Abraham, Raúl Bravo, Andrea Gouverneur, Joaneska Groössl,  Carlos Malavé, Edgar Narváez, Irlanda Rincón, Malena Roncayolo, Valentina Saa Carbonell, Laura Oramas, Caupolicán Ovalles, Guillermo Pérez y Vitelbo Vásquez.

 

Fuente: Noticias ANAC (Asociación Nacional de Autores Cinematográficos de Venezuela)

Tu muñeca no soy yo!

En estos tiempos que corren, ser seres humanos y humanas, no está nada fácil, vivimos en una sociedad que nos convierte a las personas en mercancías, en objetos de uso y desuso, como si fuéramos productos de consumo que se compran, se consumen y se desechan. Y sobre todo a las mujeres, estas relaciones de poder que se establecen entre los sujetos y sujetas sociales, nos han convertido casi que en muñecas y maniquíes vivientes que decoramos las vidas de quienes se creen nuestros amos o dueños. Y es que estas creencias culturales y sociales se establecen desde el momento en que nacemos y nuestra cultura y sociedad ya nos asigna unos valores, unas expectativas, roles y conductas que nos tocará cumplir según el sexo con que hayamos nacido. Así se espera que la niña sea o tenga un comportamiento dulce, tierno, delicado, que sea sumisa, quieta, tranquila y atenta con los asuntos del hogar y cuidados de sus miembros. Por el contrario se esperará que el niño sea inquieto, activo, que explore el mundo y hasta que invada o abuse de los demás, porque ese es su deber ser, porque está en su naturaleza. En realidad en este tipo de educación diferenciada, se le otorga y da más permisos al niño de que actúe según su propio criterio, según sus propias sensaciones y pensamientos, sin tomar en cuenta ni en consideración la del resto de las personas diferentes a él. En contraposición, a las niñas se les reprime y se ejerce más control sobre su comportamiento. Por eso es muy común escuchar que las adolescentes son mucho más maduras, que los adolescentes, y, con lógica y razón, si tomamos en cuenta que la sociedad les exige más responsabilidades a las niñas, sobre todo en su relación hacia los demás. La conducta social y familiar de las niñas, es más vigilada y supervisada que la conducta de los varones a quienes se les otorga más libertad, tanto en la casa como en la calle. Mientras esta falta de responsabilidades en la educación de los varones se traduce en un comportamiento irresponsable, egocéntrico y machista hacia los demás, las niñas y por ende las mujeres, se acostumbran a sacrificarse, a autoanularse, quedando en muchos casos invisibilizadas, oprimidas y explotadas, tanto por sus familias como por el resto de la sociedad.

La primera responsabilidad que tenemos las mujeres en este mundo androcéntrico y patriarcal, es aprender a ser responsables con nosotras mismas, porque esta explotación e invisibilización que sufrimos las mujeres en esta sociedad capitalista de tradición machista, ha hecho que la mujer se olvide de sí misma, y de su propia voluntad, dejándose manipular, utilizar y explotar por los otros. Porque se le ha hecho creer consciente e inconscientemente que ella está aquí en esta vida y en este mundo para complacer y hacer feliz a los otros, aunque este mandato le cueste su propio placer y felicidad y hasta su propia vida. Por eso el primer mandato que debemos cumplir las mujeres, es conocernos a nosotras mismas, porque hasta esto, tan fundamental en los seres humanos y humanas, en todas las personas para su autoestima y autorespeto, nos lo ha negado esta cultura y sociedad machista donde vivimos. Así que para emanciparnos y que las mujeres nos empoderemos, tenemos el deber y la obligación de conocernos, amarnos y respetarnos primero a nosotras mismas.

Por eso tu muñeca no soy yo, ni puedo ser la mujer de tu vida porque ya soy la mujer de la mía.

Llega a Venezuela la ganadora de la Berlinale 2009

La teta asustada es el primer estreno de Amazonia Films

Amazonia Films, trae a las pantallas de cine nacional La teta asustada, película peruana dirigida por Claudia Llosa, ganadora del “Oso de Oro” en el Festival Internacional de Cine de Berlín 2009, constituyendo el primer estreno de 2013 para la Distribuidora de Cine del Estado.

A partir de este viernes 08 de febrero, se exhibirá esta producción cinematográfica en las Salas Regionales de la Fundación Cinemateca Nacional y en el recién inaugurado Cine Aquiles Nazoa de El Silencio; asimismo, el 15 de febrero se podrá ver en salas comerciales.

Esta obra también nominada en el renglón de Mejor Película Extranjera en los Premios Oscar 2010, es protagonizada por la actriz Magaly Solier, quien también recibió el reconocimiento por la Federación Internacional de Críticos de Cine (FIPRESCI), por su interpretación de Fausta, una joven que padece un trauma por la violencia vivida en Perú, durante los años 80 y 90. Ella guarda un secreto que no quiere revelar, hasta que la súbita muerte de su madre desencadenará hechos inesperados que transformarán su vida y la de otros: “La película propone ser críticos con nosotros mismos, con nuestros mecanismos de defensa y estar dispuestos a enfrentar la herida para empezar a sanarla”; resalta la directora acerca de su película.

La teta asustada abre una ventana para apreciar propuestas fílmicas del cine del mundo que exhibirá la Distribuidora de Cine del Estado este año 2013. Esta producción llega a nuestras salas gracias a la gestión del Gobierno Bolivariano, cumpliendo con su compromiso de fortalecer la cultura cinematográfica de las comunidades a través de audiovisuales que retraten diversas historias no sólo locales sino de otras latitudes.

Encuentro Ecuménico de Oración por la Salud de Hugo Chávez

Oración Ecuménica por la salud de nuestro presidente Hugo Chávez

Música para la Paz y por los Derechos Humanos

La causa de la paz, la convivencia y el desarme son temas comunes que nos convocan. En ellos están invitados a integrarse todos los sectores honestos y de buena fe que conviven en el país. Estos jóvenes músicos están dando un ejemplo en esa línea y la Comisión Presidencial, fiel y coherente con el mandato del Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Hugo Chávez, ha motivado, apoyado y financiado esta iniciativa.

Estamos demostrando que la vivencia y el sentido profundo de eso que llamamos juventud no pasan por tener un arma en la mano como símbolo de poder abusivo o de identidad mal entendida. Ser joven implica generar ideas, construir proyectos y debates irreverentes, pero también supone rebeldía vuelta acción propositiva con visión de crítica de los problemas

y participación comprometida en la solución de los mismos. La producción de estas canciones, que se hace posible llevar a ustedes, se la debemos a la incalculable colaboración del Centro Nacional del Disco
—CENDIS— ente adscrito al Ministerio del Poder Popular para la Cultura. Ha sido concebida desde ese pensamiento de inclusión para que llegue a todos los sectores, sin discriminación, y así hacer realidad el compromiso que hemos impulsado durante más de año y medio: DESARMAR A LA VIOLENCIA Y ANOTARNOS A LA PAZ.

—Pablo Fernández
Secretario Técnico Comisión Presidencial
para el Control de Armas, Municiones y Desarme

Seminario Internacional: Violencia, armas de fuego y atención a las víctimas

Con la participación de destacados especialistas de Venezuela y el extranjero comenzó el seminario internacional “Violencia, armas de fuego y atención a las víctimas” en las instalaciones del Hotel Alba Caracas.
Este espacio permitirá debatir sobre las políticas que el Estado venezolano desarrolla en materia de atención integral a las víctimas de la violencia con armas de fuego, uno de los vértices de trabajo de la Gran Misión “A Toda Vida Venezuela”.
El encuentro, organizado por la Comisión Presidencial para el Control de Armas, Municiones y Desarme, cuenta con la presencia de especialistas de Chile, Colombia, el País Vasco y Puerto Rico, además de expertos de Venezuela.
En la apertura, el secretario técnico de la Comisión Presidencial, Pablo Fernández, manifestó que en este seminario confluyen no sólo académicos, sino también instituciones del Estado y organizaciones sociales que tienen décadas  trabajando en pro de las víctimas de la violencia”.
Fernández señaló que en el marco de las tareas encomendadas a la Gran Misión “A toda vida Venezuela” se está trabajando en la creación de un Sistema Nacional de Atención Integral a las Víctimas”.
En la primera jornada del encuentro disertarán Annete Pearson, vicepresidenta de la Sociedad Mundial de Victimología; María Paz Rutte, subsecretaría de Prevención del Delito de Chile; y María Josefina Ferrer, fundadora de la Cátedra Libre y Voluntariado en Derechos Humanos de la Universidad Central de Venezuela. Además, se contó con la presencia de Reynaldo Hidalgo, secretario técnico de la Gran Misión “A Toda vida Venezuela”.
También disertarán Víctor José Pereira, víctima de abusos policiales e integrante del Colectivo Argimiro Gabaldón; Carlos Beristaín, psicólogo con doctorado en atención a víctimas de la violencia en el País Vasco y asesor de varias organizaciones de derechos humanos a nivel internacional; y el criminólogo venezolano David Benavides.

http://comisionpresidencialdesarme.gob.ve/

La Defensoría del Pueblo, se complace en invitarle a participar en el Foro:

El Derecho a la Educación de los Pueblos Indígenas

Fecha: Viernes 19 de Octubre de 2012

Hora: 09:00 a.m

Lugar: Auditorio Museo Boliviano, Esquina de Pajaritos, Caracas.

Feliz Día de la Madre y de la Familia!!

La familia es la primera organización social de la que formamos parte. Nos convertimos en miembros desde nuestro nacimiento y siempre formaremos parte de ella, incluso después de nuestra muerte. Es bajo el seno de una familia que desarrollamos nuestras primeras destrezas físicas, mentales y emocionales. Además, es a través de esta, que nos hacemos nuestra primera visión e interpretación del mundo y la realidad que nos rodea. También dentro de la familia, aprendemos una manera de comunicarnos y relacionarnos con los demás. Valores como el amor, el respeto, la lealtad y la complicidad, son los más frecuentes dentro de las familias, sin importar el modelo o tipo familiar. Es la familia también ese espacio donde nos sentimos seguros, protegidos, amados,"el lugar a donde se quiere volver siempre", porque es conviviendo en familia como aprendemos el sentido de pertenencia. Es además donde están las personas más queridas y significativas de nuestra vida, como nuestra madre, nuestro padre, hermanos o nuestros hijos, nietos, abuelos, tíos, primos, etc.
A veces, nuestra familia no tiene por qué ser de origen biológico o sanguíneo necesariamente, porque la unión más fuerte entre las personas es la que nace del profundo afecto y amor que sienten los unos hacia los otros. Y es a través de estos lazos afectivos que la familia se mantiene sana, fuerte y unida. El amor es un acto voluntario, y unido al acto de amar, está el instinto natural de cuidar y proteger a aquellas personas que amamos.
La maternidad y el hecho de ser madre, además de ser un instinto natural de toda mujer, de "maternizar", de dar amor, protección y apoyo a todo niño, independientemente que sea el suyo, constituye un acto profundamente social.

Feliz Día de la Madre y de la Familia!!

Cine bajo las estrellas - Valle Vivo Producciones

Cine Foro - Festival Valle Vivo 2012