Dice Jesús de Nazaret:
-Porque no me entendiste, Jesús Barrabás. Lo que ha extraviado siempre a la nación de Israel es su incurable sed de venganza, su empecinamiento en cobrar el agravio y la sangre con más agravios y más sangre. Contra esa tradición rencorosa hablaba yo cuando dije que se ofreciera la otra mejilla al agresor, más no me refería a las mejillas de la cara, y menos aún a las mejillas del alma, sino a las mejillas imaginarias donde los soberbios sitúan el pundonor. Jamás he aconsejado a los pobres la cobardía, ni la pasividad, ni la sumisión. En verdad te digo que no he venido a traer paz a la tierra sino espada, y que he venido a traer fuego, ¡y cómo quiero que ese fuego estuviese ya encendido! Pero mi espada es la espada de la verdad y mi fuego es el fuego de la vida, no el hierro y la hoguera convertidos en armas de retaliación. Exalto el amor como crisol para la transformación del hombre y como basamento de piedra para la construcción de un mundo diferente. Por amor he defendido a los perseguidos, por amor he desafiado a los déspotas, por amor al bien he combatido al mal, porque no se puede amar a los pobres sin pelear a favor de su causa. Mañana seré crucificado y mi muerte se convertirá en un huracán de amor que derribará las murallas de los violentos que me crucifican
Miguel Otero Silva: La piedra que era Cristo

Mujer, religión y simbolismo V

María Magdalena subirá de nuevo al Gólgota, guiada por la sed de volver a ver al amado de su alma. Él ha resucitado y ella lo sabe. La historia de Jesús no puede concluir en tanta derrota, tanta desolación y tanta tragedia estéril. Es necesario que él se imponga a la muerte, que él venza a la muerte como ningún hombre la ha vencido jamás, de lo contrario será una fábula inútil su vida maravillosa, y la semilla de su doctrina irá a consumirse sin fecundar, entre peñascos y olvido. Él ha anunciado la presencia del reino de Dios, y el reino de Dios nacerá de su muerte como nacen de la noche las lámparas insólitas del alba. Con su resurrección, Jesús de Nazaret vencerá al odio, a la intolerancia, a la crueldad, a los más encarnizados enemigos del amor y la misericordia. Junto con él resucitarán todos aquellos a quienes él amó y defendió: los humillados, los ofendidos, los pobres cuya liberación jamás será cumplida si él no logra hacer añicos las murallas que tapian su muerte
Miguel Otero Silva: La piedra que era Cristo

Se Consolida la Revolución Bolivariana!

CARACAS (Reuters) - El presidente Hugo Chávez arrasó en los comicios venezolanos del domingo, obteniendo la reelección por seis años más con la promesa de profundizar su "revolución socialista" y seguir combatiendo al "imperialismo" estadounidense."

Con el 78,31 por ciento de las actas escrutadas, Chávez alcanzaba el 61,35 por ciento de los votos válidos frente al 38,39 por ciento logrado por el principal candidato de la oposición, Manuel Rosales, que reconoció su derrota.

"Hoy empieza una nueva época (...) que tendrá como idea central (...) la profundización, la ampliación y la expansión de la revolución bolivariana," aseguró el mandatario desde un balcón del palacio presidencial a una multitud que lo aclamaba bajo la intensa lluvia al grito de "Uh, ah, Chávez no se va."

El triunfo del "Comandante," que lidera un proyecto de integración en Latinoamérica con el fin de liberar a la región del "yugo" estadounidense, es una mala noticia para Washington, que lo considera una negativa influencia para el continente.

"Hoy le hemos dado otra lección de dignidad al imperio norteamericano, es otra derrota para el imperio de 'mister Danger,"' resaltó Chávez, usando el sobrenombre con el que se suele referir al presidente George W. Bush, tras dedicar su triunfo al pueblo de Cuba y a su amigo Fidel Castro.

Los contactos de Chávez con conflictivas naciones como Irán y Siria también crispan a la Casa Blanca, que en el último año tuvo que digerir las victorias electorales del izquierdista Evo Morales en Bolivia, del sandinista Daniel Ortega en Nicaragua y del nacionalista Rafael Correa en Ecuador.

Chávez, que cuenta con el apoyo de los sectores más pobres del país petrolero, adelantó la semana pasada que una de sus primeras medidas de gobierno será impulsar una reforma constitucional, en la que pretende cambiar la estructura del Estado y permitir la reelección presidencial indefinida.

Para sorpresa de muchos, Rosales, gobernador del petrolero estado de Zulia, no lanzó acusaciones de fraude electoral, como sucedió tras la victoria de Chávez en el referendo celebrado en el 2004 para revocar su mandato y cuyo resultado nunca fue reconocido por sus opositores.

"Nosotros reconocemos que hoy nos vencieron, pero seguimos en la lucha," dijo el ex candidato después de que la autoridad electoral anunciara los resultados preliminares, al tiempo que prometió encabezar la oposición contra el mandatario izquierdista al que acusa de querer implantar una régimen comunista en el país.

La Organización de Estados Americanos, que desplegó decenas de observadores por todo el territorio, dijo que la jornada electoral transcurrió de forma pacífica. En tanto, seguidores opositores afirmaron que, pesa a algunas irregularidades menores, el proceso fue "satisfactorio."

"El día de hoy ha ocurrido en forma impecable, en forma bella," dijo el general Wilfredo Silva, a cargo de la seguridad de los comicios.

Los venezolanos, armados de paciencia, tuvieron que hacer largas filas para votar, en las que hubo una suerte de ambiente festivo. Muchas familias y grupos de amigos acudieron en grupo a los centros electorales y charlaban animadamente mientras compartían café y galletas.

Ya entrada la noche, simpatizantes del oficialismo festejaban ruidosamente el triunfo de su líder en las calles de Caracas, considerada una de las ciudades más peligrosas de América Latina por su alto índice de delito.

FESTEJOS "ROJOS"

Chávez, quien sorprendió a los venezolanos cuando llegó a votar manejando un "escarabajo" Volkswagen rojo, dijo en su discurso victorioso que la "nueva era es la nueva sociedad socialista; esa nueva era es la nueva economía socialista; esa nueva era es la que anunciaba Simón Bolívar en 1819, una Venezuela donde reine la igualdad y la libertad."

Con las arcas repletas por las exportaciones petroleras, el mandatario de 52 años se ganó el apoyo de los sectores más empobrecidos de la población con un aluvión de planes sociales que sus críticos aseguran son ineficientes y discrecionales.

Asimismo, insisten en denunciar en que Chávez es un "dictador" que desde su asunción en 1999 ha ido acumulando un poder absoluto. Los chavistas dominan la unicameral Asamblea Nacional, la jerarquía del poder judicial, la autoridad electoral y los organismos de control del Estado.

Rosales, de 53 años, logró aglutinar con su candidatura a una fragmentada oposición. Con un discurso populista, prometió repartir el petróleo entre los pobres e hizo hincapié en la inseguridad, el desempleo y la política oficial de vender crudo barato a Cuba y otras naciones.

Chávez, que desde que llegó al poder ha superado varias crisis políticas y un intento por derrocarlo, recibió durante la campaña el respaldo de líderes clave en la región, como el brasileño Luiz Inácio Lula da Silva y el argentino Néstor Kirchner, quien lo llamó para saludarlo apenas conocido su triunfo.

Pese a la bonanza económica que vive el país, motorizada por los altos precios internacionales del crudo, dos de cada tres de los 27 millones de venezolanos viven bajo la línea de pobreza, según datos privados.

Por Enrique Andrés Pretel y Alejandro Lifschitz

(Con la colaboración de Ana Isabel Martínez, Fabián Andrés Cambero, Deisy Buitrago y Patricia Rondón)

HASTA LA VICTORIA SIEMPRE! PATRIA O MUERTE VENCEREMOS!

Trailer - El Perfume

HAMBRE Y POBREZA MUNDIAL:
Lunes 13 noviembre 2006, HALIFAX, Canadá (AFP) - El Premio Nobel de la Paz de este año, Mohamed Yunus, y la reina doña Sofía de España abrieron el domingo una reunión sobre desarrollo en Halifax, Canadá (este), enfocada en la búsqueda de sistemas que logren sacar de la pobreza extrema a millones de personas.
Varios miles de delegados, incluyendo ministros de Estado y especialistas en microcréditos, así como representantes de la Fundación Bill y Melinda Gates, viajaron a Halifax desde cerca de cien países para participar en la reunión.
"Hagamos de esta una cumbre histórica donde pusimos a rodar el balón para crear un mundo sin pobreza", dijo Yunus en la ceremonia de apertura realizada en un estadio local.
Los asistentes a la segunda Cumbre Global de Microcrédito, que se lleva a cabo en Halifax del 12 al 15 de noviembre, anunciaron en la reunión su noble meta de hacer llegar los préstamos a pequeñas empresas, comocidos como microcréditos, a 175 millones de personas entre los más pobres del mundo para fines del año 2015.
El interés en los microcréditos, que se otorgan ampliamente a personas que logran sobrevivir con menos de un dólar diario, para que logren expandir sus pequeños negocios, ha aumentado desde que Yunus ganó el Nobel a mediados de octubre.
Los defensores del microcrédito dicen que éstos pueden ayudar a la gente pobre a expandir negocios de alimentos o de artesanías, lo que les permite salir de la pobreza. "Es con gran placer que formo parte de esta cumbre global de microcrédito", dijo la reina Sofía en su discurso en la inauguración. La Reina traía una manta sobre el hombro izquierdo que compró a un grupo de mujeres de Bangladesh, beneficiarias de los microcréditos.
"Las microfinanzas están en un excelente estado de mejora", dijo la Reina española, añadiendo que los pequeños préstamos potencian la autoestima y han sido muy efectivos.
El ministro de Asuntos Exteriores canadiense, Peter MacKay, dijo a los delegados que su gobierno ha aprobado más de 40 millones de dólares destinados a diferentes proyectos de microfinanzas para Asia, Africa y América Latina.
"La pobreza desde mi punto de vista es el reto más grande que enfrentamos por el momento", dijo el primer ministro paquistaní, Shaukut Aziz, en la reunión.
El ambiente de la ceremonia de apertura, en la que los delegados fueron invitados a firmar la Declaración de Apoyo, fue animado con vídeos musicales, testimonios emotivos de beneficiarios de microcréditos y presentaciones de danzas africanas.
Sin embargo, la inmensidad del reto que enfrenta la comunidad del microcrédito es sobrecogedora.
Los expertos estiman que hay entre 1.000 millones y 1.200 millones de personas en todo el mundo, especialmente en Asia, que viven con menos de un dólar diario.
CIUDAD DEL VATICANO, 12 de octubre de 2006(EP/AP)El Papa Benedicto XVI tachó hoy de "escándalo" el que cientos de millones de personas en todo el mundo no tengan lo suficiente para comer e invitó a combatir el hambre a partir de un cambio en el estilo de vida consumista y promover una mejor distribución de los recursos, "no sólo el escándalo de la hambruna lo exige, sino también por las crisis medioambientales y energéticas", subrayó.
En este sentido, el Papa aludió a las últimas cifras facilitadas
por la Organización para la Alimentación y la Agricultura de la ONU (FAO), con sede en Roma, en su último informe que subraya que más de 800 millones de personas sufren de desnutrición mientras que miles de personas, especialmente niños, mueren cada año de hambruna. Por este motivo, Benedicto XVI apeló a sumar esfuerzos para "eliminar la causa estructural ligada al sistema de gobernar en la economía mundial, que condiciona la mayoría de los recursos del planeta a una minoría de la población (mundial)". "Para lograr un impacto a gran escala, es necesario corregir el modelo de desarrollo global", aseguró el Papa. Así, Benedicto llamó a los fieles a sumarse "al compromiso personal concreto para vencer el azote del hambre" además de promocinar la justicia y solidaridad.
"En cualquier caso, cada persona y cada familia puede y debe hacer algo para aliviar el hambre en el mundo, adoptando un estilo de vida y consumo compatible con salvaguardar la procreación y el criterio de justicia para aquellos que cultivan la tierra de cada país", admitió.
Por su parte, la FAO analizo en octubre en un informe, diez años después de que los líderes mundiales se comprometieran a reducir a la mitad la hambruna a nivel global, el escaso progreso hecho al respecto, con más de 854 millones de personas sufriendo todavía la destrutición en todo el mundo.

MADRID, 15 de Octubre de 2006 (EUROPA PRESS)
Actores, cantantes, deportistas, escritores y otros rostros de la sociedad civil española participaron hoy en un acto organizado en la sede de la Federación Española de Municipios y Provincias (FEMP) para pedir a los ciudadanos que "se levanten contra la pobreza" y exigir al Gobierno que ponga las medidas necesarias para cumplir con los objetivos del Milenio de Naciones Unidas.
Aprovechando que el próximo martes, 17 de octubre, se celebra el Día Internacional
para la erradicación de la pobreza, la FEMP organizó hoy este acto en Madrid para adherirse a la iniciativa 'Levántate contra la pobreza', que se inscribe en la Campaña del Milenio de Naciones Unidas.
El objetivo de esta iniciativa es instar a los ciudadanos españoles a que "estén donde estén", mañana, a las 12 del mediodía, se pongan en pie como expresión de rechazo a la pobreza y llamada de atención a los gobernantes para que den cumplimiento a la Declaración del Milenio.
Al acto de esta mañana han asistido, entre otros, los actores Fernando Guillén Cuervo, Gemma Cuervo, Iñaki Miramón, Amparo Climent y Xabier Elorriaga, el deportista Fernando Romay, el escritor Lorenzo Silva, el humorista José Luis Coll, el secretario de Movimientos Sociales del PSOE, Pedro Zerolo, el secretario general de UGT, Cándido Méndez, el presidente de Cáritas, Rafael del Río, el presidente de la FEMP, Heliodoro Gallego, y las cantantes Rosa León, Peruchi y Cristina del Valle, quien, como Embajadora de Naciones Unidas por los Objetivos del Milenio, leyó a los presentes un manifiesto.
En él, se recuerda que hace ya seis años, casi 200 países se comprometieron ante la Asamblea de Naciones Unidas a luchar contra la pobreza, el hambre, el SIDA y la degradación medioambiental, a lograr la igualdad de género y a promover el acceso de todos los seres humanos a la educación, la sanidad y el agua potable.
800 MILLONES DE PERSONAS PADECEN HAMBRE.
Todo ello se plasmó en ocho objetivos que la comunidad internacional se comprometió a alcanzar antes del año 2015. El primero de ellos, la erradicación de la pobreza extrema y el hambre, persigue reducir a la mitad las personas con ingresos inferiores a un dólar diario y las que padecen hambre.
La cantante Cristina Del Valle recordó que actualmente 800 millones de personas sufren de hambre, que más de 1.200 millones de personas viven con menos de un dólar al día y no tienen agua potable, que más de 50 millones de personas padecen ya el virus del SIDA, y que 28.000 niños mueren cada día por causas derivadas de la pobreza "que podrían ser evitadas". Para luchar contra estas escalofriantes cifras y paliar esta "inhumana situación", todos los presentes en el acto solicitaron a la sociedad su plena concienciación y su participación mañana en la iniciativa 'Levántate contra la pobreza'. Con ella se pretende batir el récord Guinnes de mayor número de personas que, puestas en pie, quieren expresar su rechazo a la pobreza.
Asimismo, los firmantes del manifiesto reclamaron al Estado español que impulse "con la mayor urgencia" todas aquellas medidas que ayuden a los países y pueblos empobrecidos del mundo a salir de la "miseria" en que se hallan, asegurándoles oportunidades reales para salir de la pobreza extrema, sin generar exclusiones.
"LA POBREZA NO ES UN ENEMIGO INVENCIBLE".
Desde la FEMP, su presidente, Heliodoro Gallego, manifestó que los Ayuntamientos y Corporaciones Locales quieren estar "en primera línea" para cumplir con los objetivos del Milenio. "Tenemos que acabar con la pobreza en el mundo. No es un enemigo invencible ni inevitable. Se trata de una lucha que nos concierne a todos", declaró.
Para ello, Gallego instó al Gobierno español a impulsar, "sin demora", la ayuda necesaria para que los países pobres salgan de la opresión en la que viven, al tiempo que pidió a los ayuntamientos y corporaciones locales que hagan "autocrítica" y luchen contra la pobreza en sus propios municipios.
Por su parte, el secretario de Movimientos Sociales y Relaciones con las ONG del PSOE, Pedro Zerolo, subrayó que la mejor manera de combatir la pobreza es apostar por la sanidad y la educación pública y por los servicios sociales. Pero para ello, matizó, hay que tener voluntad. "Hay gobiernos que luchan contra la pobreza y otros que miran hacia otro lado. La mejor manera de contestarles es en las urnas", concluyó.

I LOVE BURRO!

Donkey!

CULTURA II: Consumo, luego existo

“Ciudadanía Consumista”

-Son zapatos americanos.
-Para aplastar a
vietnamitas.
-Y a sudamericanos.

(Diálogo de la película: Dos o tres cosas que sé de
ella de
Jean Luc
Godard, 1967)

El ejercicio del sufragio popular, en las elecciones presidenciales de las democracias “globalizadas”, se puede afirmar que constituye ya, una manera “clásica” de ejercer nuestra ciudadanía. El “ciudadano” del siglo XXI, no sólo asume su ciudadanía a la hora de elegir al presidente de su país, sino que también se identifica con su condición de ciudadano, al momento de hacer las compras en el supermercado, cuando va al cine o escoge una película de televisión por cable, navega en Internet, consume en el McDonald’s, adquiere el último modelo de telefonía celular o simplemente deambula por los pasillos de cualquier centro comercial de moda:

No fueron tanto las revoluciones sociales, ni el estudio de las culturas populares, ni la sensibilidad excepcional de algunos movimientos alternativos en la política y en el arte, como el crecimiento vertiginoso de las tecnologías audiovisuales de comunicación lo que volvió patente lo público y el ejercicio de la ciudadanía. Pero estos medios electrónicos que hicieron irrumpir a las masas populares en la esfera pública fueron desplazando el desempeño ciudadano hacia las prácticas del consumo.[1]

A partir de los años noventa, después de la caída del bloque soviético y con el acelerado afianzamiento del estilo de vida consumista, impulsado este último, por el gran desarrollo tecnológico de los medios de comunicación masiva, el mundo comienza a ser “controlado culturalmente”, desde la cultura de masas. El creciente predominio de la cultura masiva, ha transformado tanto nuestro escenario sociocultural, que hemos empezado a describirlo en términos de globalización, mundialización, postmodernidad o transmodernidad. El poder político y, los gobiernos democráticos, no han escapado de esta “revolución cultural” y, también la esfera pública ha sido erosionada y transformada por esta “lógica del mercado”. Sin embargo, aunque el “hombre-masa” se “sienta” igual de “ciudadano” al momento de elegir la marca de su champú que participando en las elecciones presidenciales de su país, consideramos que el “consumo” no puede convertirse en un único elemento condicionante del ejercicio de nuestra ciudadanía.
La práctica del consumo hace que nos identifiquemos no sólo de manera material sino también de forma ideológica, tanto con el objeto de consumo como con los demás consumidores, usuarios y públicos que comparten los mismos bienes materiales y culturales. Esto ha generado un tipo de cultura, un tipo de persona, que tiene una forma particular de desenvolverse públicamente, porque interpreta su participación pública, o su papel de “ciudadano”, en la medida que le es posible adquirir, consumir, apropiarse y disfrutar, de los productos y servicios existentes en el mercado mundial. Esta “cultura consumista” y “ciudadanía consumista” ha sido impulsada desde luego, por el gran poder ideológico que los medios de comunicación han ejercido sobre los habitantes de las “sociedades globalizadas”. Pero no sólo el “ciudadano consumista” ha interpretado la “participación social” como la posibilidad de acceder al consumo y uso de bienes industriales tangibles e intangibles, sino que esta “percepción mercantilista” de la realidad, involucra una nueva manera de concebirse así mismo y a los otros que le rodean:

Nos hemos convertido como diría Néstor García Canclini en “comunidades de consumidores”, donde toda manifestación del ser humano, hasta nuestras más íntimas emociones, son objeto de consumo (Kizer, 1999). Se consume todo: el afecto, el placer, el miedo, el sexo, el amor, el dolor, etc. Y este consumo se hace por supuesto, a través de la apropiación de la imagen del objeto deseado. Nuestra realidad mediatizada, es un mundo dominado por la imagen, donde esta última, ha suplantado casi por completo al “sujeto físico”. El referente o símbolo del sujeto, se hace tan o más importante que el sujeto mismo. Hoy día, somos capaces de experimentar más compasión por un personaje de una película, que por un niño de la calle que solicita nuestra ayuda. Este ejemplo podría ser cuestionado moralmente, pero la realidad, es que actuamos cotidianamente de tal forma y sin ningún tipo de cuestionamiento ético, porque no tomamos en cuenta, la relación real que se establece entre el niño de la calle y nosotros. En este sentido, el niño es la víctima por su condición de niño (dependiente y débil ante el adulto) y por su situación de abandono. Sin embargo, la imagen tan violenta y negativa que normalmente tenemos del niño de la calle, nos hace percibirlo como un victimario y nosotros asumimos inmediatamente la posición de víctima (Elba Poleo, 2004).

No me cabe la menor duda de que el personaje de la película de Mike Leigh, excluido como está de toda la riqueza y diversidad cultural reservada a los que tienen dinero para consumir (en una escena reveladora, John, que ha tenido una buena educación y es un muchacho inteligente, aprovecha un descuido de alguien para robarle un par de libros) ha perdido el “sentido de la vida”. Pero lo que se ha desdibujado para John no es sólo el sentido de su vida, sino el rostro del otro, el rostro humano. No sólo se encuentra en un mundo donde toda idea de realización y felicidad se encuentra reservada para otros, sino que no puede formular una noción de felicidad personal articulada con sus semejantes (Luz Marina Barreto, 1998).

Esta nueva manera de interpretar al sujeto (Poleo, 2004), también se aprecia en el gran éxito y la popularidad alcanzada por los reality show, dentro de las audiencias de los países globalizados, donde los individuos que participan dentro de estos programas de “televisión real”, son completamente despojados de su dignidad y condición humana, al ser tratados como objetos de marketing, y ser calificados con relación a cifras de rating, haciendo de su vida un chiste mediático (Poleo, 2004). Y la otra persona, el espectador que contempla dichos programas de “televisión real”, se convierte en una especie de "caníbal mediático" al engullir al otro ser humano como si fuera una especie de "snack". La conclusión a la que se llega, es que esta “lógica del consumo” no se puede aplicar a todas las manifestaciones del ser humano, en otras palabras, no todo en la vida es negociable, consumible, ni susceptible al mercado. No podemos hacer de la tragedia y el dolor humano, un disfrute mediático o, elegir entre la vida y la muerte de una persona, como quien elige entre el combo No. 1 o No.3 del McDonald’s. Porque si actuamos conforme a estos principios consumistas, haciéndole la guerra a otros países, porque simplemente nos da la real gana o, por prestigio o interés económico, estaríamos cometiendo “un gesto calculado de menosprecio a la vida”[2].
La palabra “usuario” se utiliza para definir a una persona que tiene acceso y consumo habitual a los bienes materiales, servicios y tecnologías públicas o privadas. Una persona indigente o un muy mal llamado “niño de la calle”, no pueden ser definidos de tal forma, pero sin embargo, son seres humanos dignos de nuestro respeto y, poseedores de unos derechos intrínsecos a su persona. Porque el hecho de que se encuentren excluidos de la “cultura consumista”, no los excluye de su condición de seres humanos, ni de ciudadanos. Porque estas personas poseen un nombre, una identidad, parentesco, nacionalidad, historia de vida, religión, lenguaje, cultura y forma de comunicación propia, una determinada representación del mundo, que identifica y vincula a esta persona, con el resto de la sociedad.
Un “ciudadano demócrata cultural”, puede sentirse identificado con su condición de ciudadano por medio de la práctica del consumo, pero nunca debe hacer del “consumo” el único valor que condicione dicha ciudadanía. Si hacemos de la práctica del “consumo” un equivalente del ejercicio de la ciudadanía o de la democracia, confundiendo nuestro papel de consumidores con el de ciudadanos, y entendemos que a mayor consumo, más y mejor democracia, estaríamos implícitamente afirmando que en los países con un menor índice de consumo, existe un menor nivel de democracia. De hecho, estaríamos negando de plano, la existencia de la “ciudadanía” y de los “ciudadanos”, en dichos países. Si actuamos de acuerdo con esta “concepción consumista” de la ciudadanía, los países ricos no se cansaran de cometer crímenes y de violar y atropellar los derechos humanos en los países pobres, en nombre de lo que para los primeros significa la “libertad” y la “democracia”. Podemos considerar al “consumo” como un valor fundamental de identificación dentro de las “sociedades globalizadas”, sin embargo, no es lo mismo suponer que dicho valor, sea lo único que establece nuestra condición de ciudadanos, o que sólo a través de la práctica del consumo se pueda actuar o participar públicamente, de hecho, en las sociedades altamente consumistas, hay una mayor abstención política, desinterés y desconfianza por los asuntos públicos y por la política en general, es decir, hay una menor participación activa del pueblo.

[1] García Canclini, N. (1995). Consumidores y ciudadanos: Conflictos multiculturales de la globalización. México, Grijalbo, Pág. 23.
[2] Palabras de un diputado del Partido Nacionalista Vasco, con relación a la actuación de Aznar y el gobierno español, en la Guerra de Irak.

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Roll with the changes (Rodando con los cambios)

WASHINGTON (AFP) - El presidente George W. Bush relevó el miércoles al polémico secretario de Defensa Donald Rumsfeld, horas después de que su Partido Republicano sufriera una severa derrota electoral y perdiera el control de la Cámara de Representantes a manos de la oposición demócrata.
Rumsfeld se convirtió así en víctima política de las elecciones legislativas del martes, celebradas en un contexto generalizado de descontento por la marcha de la guerra en Irak y la economía, y que dejaron al presidente ante una situación poco confortable en el Congreso.
Los republicanos podrían también perder la mayoría en el Senado, que depende de un resultado en la ajustada competencia por un escaño en el estado de Virginia (este).
Por primera vez desde 1994, la oposición logró la mayoría en la Cámara de Representantes, al arrebatarle unos 30 escaños a sus rivales, aprovechando la impopularidad del presidente y su gestión de la guerra en Irak, donde fallecieron más de 2.800 soldados estadounidenses desde 2003.

Reo Speedwagon Building The Bridge

TOLERANCIA II: Building The Bridge

Father to son, husband
to wife, brother to brother, black man to white, living together, falling
apart looking for the common ground in every human heart, It all comes down to the
two of us, Yeah this is where we start

We are building the bridge, One small
stone at a time with a lot of love and some help from above from your heart to mine

There's a land of justice, cities filled with pride a mountain of hope,just
on the other side across a river of indifference, and a valley of despair,There's
a tower of courage, piercing through the air, I have a dream for our children, I want to take them there

And we are building the bridge, One small stone at a
time with a lot of love and some help from above from your heart to mine

As we seek out understanding, As we learn to forgive, When we open up our minds, When our
words are true and kind, We are building the bridge

Words & Music Kevin Cronin
©1996 Camp Cronin Music, all rights reserved

Letra de la canción "Building The Bridge" tomada de www.speedwagon.com

HISTORIAS DE VIOLENCIA II:

La violencia como ejercicio político del neoliberalismo

... se puede hablar de dos sensibilidades; la que permite ser artista y la otra, la que
llamamos sensibilidad consciente, que es la que hace incorporar esa hermosa
posibilidad de ser artista en defensa de la dignidad del hombre, de la dignidad
de nuestros pueblos.

Alí Primera

La década de los noventa fue una década signada por la intolerancia, el pesimismo, la desesperanza y la violencia. Lo acontecido a principios de la década de los noventa, fue una revolución social y cultural, como la ocurrida a finales de los años sesenta y principios de los setenta, otro quiebre y crisis del sistema capitalista, en este caso, no por el reclamo de los derechos formales, que las llamadas “minorías” para la década de los noventa ya habían alcanzado, aunque sólo de manera nominal, sino por el cumplimiento efectivo de tales derechos, esta vez las “minorías” protestaban y exigían gozar por completo, de forma real y directa, de los derechos y beneficios que como ciudadanos democráticos se merecían y les pertenecían. Sin embargo, la respuesta que el Estado Democrático le dio a éstos ciudadanos marginados y excluidos “por y del” mismo Estado “Democrático”, que reclamaban sus derechos humanos, sociales y culturales más elementales, fue la de más exclusión, más pobreza, más represión y más violencia:

También, recuerdo un estudiante de cuarto año de bachillerato, de 17 años de edad, que mató la PM hace 14 años, en un confuso operativo en la avenida Baralt. El liceísta no era delincuente, fue confundido y murió injustamente (1).

En la década de los noventa también el fatalismo y la violencia, invadieron el discurso de algunos teóricos sociales e intelectuales, para los cuales vivir en democracia, se convirtió en una quimera inalcanzable. Por casualidad, quienes criticaban duramente el sistema democrático y planteaban su ingobernidad, eran los intelectuales del status quo o intelectuales neoliberales que criticaban tanto la “universalidad” y totalidad del sistema democrático, como también los particularismos más radicales. Parecían no encontrar ninguna solución en los bandos extremos, a lo que proponían su “particularismo radical universal”, es decir, la hegemonía de la cultura occidental tenía que sobrevivir a como de lugar, aunque ya no fuese bajo un sistema tan democrático:

Parecían triquitraques de diciembre, aquellos estallidos que surcaban la Intercomunal de El Valle... El ejército venezolano, por primera vez en mucho tiempo, disparaba sus FAL, contra viviendas de los cerros caraqueños (2).

El 27 de febrero de 1989, es una de las más tristes y lamentables fechas de la historia contemporánea venezolana, donde centenares de ciudadanos venezolanos, perecieron en manos de Las Fuerzas Armadas Nacionales. Así como el ejemplo del Caracazo, son muchos los casos de violaciones a los derechos humanos que por parte de las mismas instituciones del Estado Venezolano, han ocurrido en el país, a lo largo del “establecimiento” de la “democracia”. El 27 de Febrero de 1989, también constituye un ejemplo y una consecuencia directa de la dualización de la ciudadanía (Torres, 2001). Al día siguiente de “El Caracazo”, de los disturbios y saqueos, que protagonizaron las comunidades más pobres de Caracas y del interior del país, mientras una parte de los caraqueños aguardaba en la tranquilidad de sus hogares, la otra parte, era asesinada, por las Fuerzas Armadas Nacionales. La diferencia entre unos caraqueños y otros, fue que los más pobres se habían lanzado a las calles a protestar y saquear tiendas y supermercados, porque no pudieron resistir el aumento del pasaje en las líneas de transporte urbano, ni el alto coste de la vida, desde que el gobierno de turno, había lanzado, el famoso “paquete de medidas económicas”, por sugerencia del Fondo Monetario Internacional. Esto es la terrible y lamentable consecuencia de un Estado que está totalmente subordinado a las exigencias del Mercado.
El modo en que actuamos y nos desenvolvemos públicamente, es decir, la manera en que “yo soy ciudadano”, está implícitamente ligada a lo que “nuestra cultura” entiende por ciudadanía, es decir, se corresponde con un modelo cultural. Lo mismo ocurre con nuestra forma de ejercer la política y los gobiernos. La violencia como la plantea el Neoliberalismo, es en sí, un camino, una forma de ser y de actuar socialmente, con esto queremos decir que el Neoliberalismo formaliza la violencia, la acepta y justifica. Entonces, para la Ideología Neoliberal, es “normal” que el Estado atropelle y acabe sistemáticamente con la vida de sus ciudadanos, es “normal” también, que los gobiernos y los presidentes se conviertan en asesinos. Pero una persona no es por naturaleza insolidaria y violenta, ya que la violencia también constituye una manera de expresarse socialmente, es decir, se aprende a como ser insolidario y violento, pero también se aprende a como ser democráticos, solidarios y tolerantes.
Por esta razón, la educación en valores, la educación hacia una cultura democrática y de paz, es uno de los retos y compromisos fundamentales, dentro de las políticas de los Estados, y dentro de las acciones que promuevan los diferentes pueblos, culturas y sociedades en general, en el marco del establecimiento de una concepción de ciudadanía de cara al Siglo XXI.

[1] Declaraciones de un periodista venezolano que cubrió por muchos años el área de sucesos.
[2] Ojeda, F. Beirut en Caracas, El Nacional, Miércoles 1 de marzo de 1989, pág.D-6.

Al pueblo de México y del mundo Comunicado de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca
Por: APPO Fecha de publicación: 31/10/06

Hermanos y hermanas de México y del Mundo:Se jactan los tiranos de cosas que no son, se jactan de su poder, se jactan de tener sometido a un pueblo… En su estupidez llegan a jactarse de tener el control de la Ciudad. Como lo mencionábamos el día de ayer de ninguna manera pueden considerar ellos haber obtenido el control de la ciudad. El Heroico pueblo de Oaxaca obtuvo el día de ayer una victoria… de manera ordenada y disciplinada, sin hacer uso de la violencia pudo contener el avance de las ordas de policías-violadores, sin responder con violencia a su violencia pudo frenarlos. Ni con el empleo de todo su arsenal, de miles de bombas de gas lacrimógeno y gas mostaza que eran arrojadas incluso desde helicópteros, de tanquetas antimotines, de toletes, de rifles de asalto pudieron tomar algún punto importante, ni el Zócalo, ni Canal Nueve, ni siquiera las barricadas mas importantes pudieron ser tomadas por los enviados de Abascal. De manera ordenada y disciplinada la APPO cumplió su objetivo de no entregar la ciudad de Oaxaca, de manera disciplinada y organizada ordeno el repliegue de sus fuerzas hacia Ciudad Universitaria para evitar que amparados en las sombras, los policías-violadores y los grupos para-policíacos al servicio de URO (quienes por cierto están en perfecta coordinación con la PFP) pudieran atacar sin miramientos y al margen de todo tratado no solo de derechos humanos, sino incluso, de guerra. En el marco de la jornada de ayer podemos dar el siguiente parte: se contabilizan ya cuatro los compañeros fallecidos, sus nombres son: 1.- Fidel Sánchez García. Murió a causa de impactos de arma de fuego. 2.- José Alberto López Bernal. Murió a causa de impacto de granada de gas lacrimógeno en el pecho 3.- Un niño de 12 años por impacto de arma de fuego. 4.- Una maestra de quien fue encontrado el cuerpo en San Pedro Juxtlahuaca (población ubicada a 8 km. De el puente Tecnológico). Hay 60 compañeros detenidos y 30 desaparecidos. Fueron trasladados a la 28ª. Zona Militar a bordo de helicópteros de matricula PF-303, PF-305, PF-306, en estos momentos están siendo trasladados algunos de ellos a las cárceles estatales de Miahuatlan de Porfirio Díaz, Tlacolula, y otras. La PFP, policías ministeriales y preventivos realizaron cateos anticonstitucionales a numerosas casas en diversos puntos de la ciudad, buscaban detener a la Dirección Provisional. Ningún compañero dirigente fue aprehendido. La PFP no pudo tomar ningún punto importante, durante mas de cuatro horas nuestros compañeros impidieron su entrada en el puente del Tecnológico, el Zócalo fue resguardado por miles de compañeros quienes a pesar de el empleo indiscriminado de gas lacrimógeno, gas mostaza, armas de fuego lo defendieron. Fue a instrucciones de la Comisión de Seguridad de la APPO que dichos puntos se abandonaron para concentrarse en Ciudad Universitaria. Se intento por parte de la PFP sacar del aire a radio universidad a través de interferir la señal, salió fuera del aire aproximadamente media hora, sin embargo nuestros técnicos restituyeron la señal. Hubieron bloqueos en diferentes puntos de el Estado: En el Istmo, en Tlaxiaco, en Putla, Cañada, Cuenca del Papaloapam por mencionar algunos. Asimismo nuestros compañeros en la ciudad de México llevaron a cabo una multitudinaria marcha, de igual manera se reportaron movilizaciones en apoyo en Hidalgo, Michoacán, Guerrero, Chiapas, Baja California Norte. Se reportan manifestaciones en diversas partes del mundo: Barcelona, Brasil, Sacramento California, Los Ángeles California, caracas, Fresno California, Valle de Napa, asi como la toma de la embajada de México en italia y del Consulado en Milan por mencionar solo algunas. Sectores enteros del Magisterio se pronuncian por no regresar a clases y se trasladaran en el transcurso del día a la capital. Municipios de la Sierra Norte en Asamblea Comunitaria decidieron trasladarse masivamente a la Capital del Estado. Durante toda la noche se instalaron retenes en los puntos de entrada a la Ciudad de Oaxaca por parte de la PFP. En estos momentos están siendo reforzadas e instalados mas retenes para impedir el acceso a la ciudad a los compañeros que se trasladan de las regiones para reforzar el Plantón y las Marchas. Sin embargo miles de personas están llegando a los tres puntos de los cuales están a punto de partir las marchas que se enfilara rumbo al Zócalo. Asimismo un numeroso contingente de la PFP, ministeriales y preventivos, así como porros, se encuentran ya en las inmediaciones de Radio Universidad, al parecer con la intención de tomar Ciudad Universitaria y callar la Voz del pueblo que se transmite a traves de Radio Universidad pese a que el Rector de la UABJO Martínez Neri, rechazo el día de ayer dicha posibilidad de violentar la Autonomía Universitaria, así como repudio el uso de la violencia para resolver el conflicto. Pueden tomar el Zócalo, pueden tomar Radio Universidad, sin embargo el pueblo de Oaxaca en estos mas de 5 meses de lucha a demostrado ser un pueblo valiente, digno e ingenioso. ¿Podrá la PFP mantener sitiada la ciudad por 5 meses mas, quizás por un año, dos, tres, cuatro??? Hoy mas que nunca, en que el mal gobierno violenta aun las mismas leyes que juro hacer cumplir y sume al Etado de Oaxaca en un estado de sitio y suspende de facto (tal como lo hizo el tirano Ulises Ruiz Ortiz) las garantias individuales y nuestros derechos humanos, hacemos el llamado al pueblo de México, a los pueblos del mundo a realizar manifestaciones contundentes.TODO EL PODER AL PUEBLOASAMBLEA POPULAR DE LOS PUEBLOS DE OAXACA
Artículo tomado de www.aporrea.org

PAU

"L'Olivera de la Pau" (Vic-Barcelona)

Els Pets - Pau:
Pau(Paz)=Pablo. Vídeo de la canción "Pau" del grupo musical catalán: Els Pets. Pau, nombre catalán masculino que significa: Paz. Pablo, en castellano.

TOLERANCIA:

"...desear cambiar y controlar a otro en
beneficio propio no es un acto de amor sino de violencia." (Brenda Shoshanna, El zen y el arte de amar)

Ser tolerantes no es dejar que el otro haga lo que le dé la gana, ni que nos parezca bien todo lo que haga el otro. Tampoco se trata de ser frío e indiferente. Ser tolerantes es enfrentarse natural y abiertamente con la diferencia. Tolerar, no es evitar el conflicto, sino todo lo contrario, es lidiar constantemente con éste y luchar para llegar a un concilio, acuerdos, o al menos lograr una verdadera comunicación entre las partes divergentes o en conflicto. Al contrario de lo que se supone, la tolerancia tiene que ver más con decir NO!, que con decir sí. Porque si sedemos ante todos los deseos y la voluntad del otro, y siempre buscamos y procuramos complacerle aunque no estemos en muchos puntos de acuerdo con éste, nos estaremos convirtiendo en la persona que el otro quiere que seamos, sin darnos la oportunidad de ser quienes realmente somos, y de que la otra persona nos conozca como tal, y nosotros conocerle también en realidad a ella.

"La educación para la desobediencia surge como consecuencia de la pregunta que se hace desde la noviolencia al analizar las situaciones de dominio y opresión que se producen y han producido en la historia de la humanidad: ¿cómo es posible que un grupo minoritario de personas controle a toda la sociedad? La respuesta a la que se llega es sencillamente demoledora: sólo con la colaboración o complicidad de esa mayoría." (Xesús R. Jares. Educación para la paz. Su teoría y su práctica.)

Somos millones de mujeres, africanos, latinoamericanos, asiáticos, aborígenes, indígenas, afrodescendientes, musulmanes, gitanos, homosexuales, obreros, pobres, campesinos, discapacitados, etc., que hemos dicho NO! y que llevamos años y siglos de lucha, contra la opresión y los abusos de un sistema político-social, hecho a la medida del hombre blanco burgués, y que hoy día, podemos identificar con el nombre de neoliberalismo.

La historia occidental está plagada de guerras, de luchas mundiales y de violaciones a los derechos humanos y culturales, en favor del control, la dominación y opresión, de grupos humanos. El ejercicio de la ciudadanía constituyó en un principio, dentro de la sociedad occidental, un derecho exclusivo de la clase burguesa, la cual, estableció oficialmente sus códigos culturales para poder ejercer la “ciudadanía universal”. El pensamiento moderno ideó “un sujeto universal abstracto cuya capacidad de entender la realidad se media a priori por categorías cognoscitivas” (Torres, 2001), está concepción del “hombre” y de su realidad, excluyó de la esfera pública y de la historia de la cultura occidental, a numerosos sectores de la sociedad, dado que éstos últimos poseían otras cosmovisiones, diferentes a la realidad cartesiana. Ser un ciudadano y gozar de los derechos y beneficios que demanda tal condición, constituyó un privilegio exclusivo de las elites sociales hasta buena parte del siglo XX. Sólo en las últimas décadas del siglo pasado, el sujeto social logra romper con este modelo burgués o concepción burguesa del ejercicio de la ciudadanía, dándole cada vez más espacio e importancia al debate público sobre los derechos culturales y los derechos de “las minorías”.

Elba Poleo, La Cultura y la construcción de la Ciudadanía Democrática Multicultural

VIAJES II: El Cap de Creus














Catalunya al igual que Venezuela, posee un bello y famoso litoral. La Costa Brava (Cap de Creus, Cadaqués, Figueres: cuna del pintor surrealista Salvador Dalí, Port-Lligat) y la Costa Dorada (Salou, Tarragona) destacan por sus paisajes y por su patrimonio histórico y cultural. El Cap de Creus es la culminación de los Pirineos, donde el último tramo de montaña se sumerge en el mar. A su vez, es el punto más al este de la península ibérica.

CULTURA II: ¿Qué es la tolerancia para ti?
Tolerancia:
Es un valor que supone el reconocimiento del otro. Saber que el otro existe, que tiene necesidades, formas de pensar, actuar, costumbres, que le son propias y que pueden ser tanto semejantes como diferentes a las mías. La tolerancia, además de reconocer la diferencia, la valora. Por muy diferente que sea una persona de mí, en cuanto a físico, cultura, religión o ideal político, ambos, somos ante todo seres humanos poseedores de unos derechos, como nos confiere dicha condición. La tolerancia exige una actitud de respeto hacia la otra persona y hacia la autonomía de la misma. Cada individuo tiene la plena libertad de escoger el modelo de vida que más le convenga o, a construir su personalidad, conforme a los principios, valores y normas que él considere necesarias para su bienestar, siempre y cuando, dicha decisión, no viole el mismo derecho que tienen los demás de decidir que hacer con sus vidas. “Cada uno tiene derecho a equivocarse sobre su vida; o a acertar; o a vivir una vida que otros consideren equivocada, pero que él considera acertada; siempre insisto en que esto no sea una fuente de agresión o de males para otras personas” (Fernando Savater).
A menudo pensamos que la manera en que aprendimos a desenvolvernos y actuar en la vida, es la manera correcta de ser y proceder en la vida para todos. Pero en realidad, no es que no exista un modo “correcto” de ser o de actuar, sino que existen miles de modos correctos de proceder y de ser, porque cada uno es único e irrepetible y tiene su propio criterio y voluntad para decidir sobre su camino en la vida. “La idea de un mundo uniformado, en el que todo el mundo comparte nuestros prejuicios, anima nuestro propio tipo de fútbol, tiene nuestros propios gustos gastronómicos, etc., eso es un sueño paranoico, no es una sociedad de libertades” (Fernando Savater).
Imagen tomada de www.conelpapa.com

Mujer, religión y simbolismo IV

"Aunque
los primeros judíos eran politeístas y adoraban gran variedad de espíritus,
animales y objetos naturales, no poseyeron jamás una diosa
madre"

DONOVAN, Frank(1978), Historia de la brujería

En la religión sumeria, además de la diosa creadora del hombre, Ninhursag, estaba también a su lado un dios creador, Enki, y ambos con arcilla iban moldeando a cada uno de los seres humanos y le donaban un destino propio. Pero en la tradición religiosa judeocristiana, se toma en cuenta solamente a la figura del padre creador, tal como aparece en La Torá y en La Biblia, cobrando entonces, gran importancia y relieve la figura masculina y, excluyendo y obviando por completo en este primer momento, es decir, en el principio de los tiempos, a la figura femenina. La otrora diosa madre universal y creadora, da paso a un Dios masculino, único, supremo, creador, ordenador, omnipresente y omnipotente.

Esta leyenda de la caída de un primitivo Paraíso aparece en el
folclore religioso de Egipto, la India, Babilonia, Persia, Grecia y
Méjico. Pero solo los judíos lo identificaron con el pecado original y lo
atribuyeron a una mujer... [1]

El judaísmo, relaciona la figura femenina con la debilidad ante el deseo y lo prohibido. Dicha relación se puede apreciar en El Talmud con la figura de Lilith, primera mujer de Adán y considerada también, como un espíritu femenino de la noche que ataca y seduce a los hombres, una especie de súcubo (demonio femenino) que mantiene relaciones sexuales con estos. Pero será Eva, la seducida por la serpiente (hay escritos donde se dice que la propia Lilith fue la serpiente tentadora de la manzana representando al demonio), a la que se le atribuirá la perdida del paraíso, por lo cual, se convierte en la primera mujer pecadora y en la figura emblemática del pecado.

[1] DONOVAN, Frank. Op. Cit.

Mujer, religión y simbolismo III

Virgen de la Leche: Madre de Dios

Además de la diosa creadora del hombre, Ninhursag o “Mammu” (madre, mamá), también en la religión sumeria se habla de otras diosas madres, más antiguas aún, como la diosa Antu, madre de An (el firmamento y paraíso), rey de los dioses, la diosa Ki (la tierra), madre del dios Enlil o la diosa Nammu: Diosa inicial del mundo, existía desde el inicio. Diosa de las profundidades marinas. Ella creó el cielo y la tierra (BOU, Julio. (2001). La religión sumeria)

http://www.uned.es/geo-1-historia-antigua-universal/religionesantiguas_proximo_oriente1.htm

Imagen tomada de: www.mnac.es

Mujer, cultura y simbolismo...

Las sociedades matriarcales surgieron en una etapa de la historia humana donde la agricultura además de ser la principal fuente de alimento, era la principal forma de vida. Todas las acciones humanas giraban en torno a la idea de la siembra, la cosecha y la fertilidad, que eran simbolizadas por una diosa hembra, como la deidad sumeria Ninhursag (Tefnut o Hat-hor en Egipto), diosa de la fecundación y la fertilidad, madre de todos los hombres, creadora de la humanidad (Pope, 1999-2002).

Mujer, religión y simbolismo II
El Judaísmo y el Cristianismo, toman el arquetipo de la mujer- madre, haciendo énfasis no tanto en su capacidad dadora y creadora, como la diosa Ninhursag (Mammu, creadora de todos los hombres), sino en su función de madre- esposa, protectora y cuidadora de los hijos y de la familia en general, representada por Eva, la madre de todos los mortales

VIAJES: Todos los caminos conducen a Roma
Imagen del acueducto de Tarragona
by Joan Puig Deordal

CINE III:
"El talentoso Mr. Ripley"

"El talentoso Mr. Ripley" (1999) de Anthony Minghella, es la historia de un asesino que logra salirse con la suya, librándose del castigo de la Ley, como también ocurre en la película "Infidelidad". Tanto el personaje de Tom Ripley interpretado por Matt Damon como el personaje interpretado por Richard Gere en "Infidelidad", se convierten en el asesino perfecto, pero por razones diametralmente opuestas, mientras el segundo, no levanta sospechas por ser una persona importante y con una vida perfecta, el primero, es inadvertido precisamente por ser todo lo contrario, un perfecto Don Nadie. También ambos personajes reciben el más que merecido castigo por parte de sus respectivos realizadores. Adrian Lyne, castiga a su "esposo-asesino"(Gere), torturándolo con la culpa y la tragedia de saberse un asesino. Pero Anthony va mucho más allá con el personaje de Ripley (Damon): al asesino perfecto por azar, talento y oportunidad, le castiga Minghella, no sólo por el hecho de matar sino también por el de mentir. El crimen y la tragedia de Tom Ripley, viene mucho antes de que éste se convirtiera por azar o accidentalmente en un asesino, su boleto hacia la criminalidad y la desdicha, lo compra en una de las primeras escenas de la película, en el momento que conoce a una joven rica y por vergüenza de ser quien es (un chico pobre), le miente acerca de su verdadera identidad, desde ese mismo instante, ya no hay marcha atrás, en la vida de Ripley. Entonces, de una supuesta mentirilla blanca, su existencia no llega a tener sentido sin la mentira, sin la necesidad de mentir y por consiguiente de tener que matar para poder sustentar su mentira. Todo su ser se transforma en una real y absoluta mentira. Y todo por traicionarse así mismo. La verdadera desgracia de Ripley, es carecer de una identidad propia, digamos que en este caso, no es su alma sino su identidad, lo que vende Ripley al diablo, perdiendo de esta manera la oportunidad de amar y ser realmente amado.

HISTORIAS DE VIOLENCIA:

Salvador Puig Antich

La película Salvador (2006) del cineasta catalán Manuel Huerga, narra los últimos acontecimientos en la vida de Salvador Puig Antich, quién fuera miembro del Movimiento Ibérico de Liberación y quién en 1974, se convirtió en la última víctima de la pena de muerte, dentro del régimen franquista. Mientras miraba la película además de sobresaltarme a cada momento con los disparos, no sólo mis oídos sino todo mi ser revivía esa frase que citaba el protagonista: -No se puede vivir con el miedo en el cuerpo-. Y es que muchos venezolanos y latinoamericanos hemos sobrevivido a una adolescencia dónde la muerte a manos de cualquier efectivo policial nos rondaba a cada paso y no precisamente por ser militantes políticos como en el caso de Puig Antich, sino por el simple hecho de respirar, es decir, de ser un adolescente y vivir en un barrio pobre de Caracas o en cualquier otro barrio pobre de otra ciudad latinoamericana:

-También, recuerdo un estudiante de cuarto año de bachillerato, de 17 años de edad, que mató la PM hace 14 años, en un confuso operativo en la avenida Baralt. El liceísta no era delincuente, fue confundido y murió injustamente- [1]

Pero quienes hemos vivido la impotencia de ver como niños de 14 y 15 años de tu barrio, eran asesinados por la policía, ya sea en protestas estudiantiles o en operativos policiales; el dolor, de que miembros de tu familia y amigos, fueran también víctimas mortales de la violencia formal de un "Estado Democrático"... ese vivir con el miedo metido en el cuerpo durante los últimos quince años, ese no saber cuando una bala además del impacto de su sonido, podía llegar a impactar contra tu cuerpo o el cuerpo de alguno de tus seres queridos; también hemos tenido que vivir esta realidad a solas, porque para el resto de los ciudadanos venezolanos está realidad ha sido totalmente ignorada. Hay un gran conjunto de venezolanos para los cuales, los hechos que les he narrado anteriormente simplemente nunca existieron y, otra parte mayor aún, que tiene algún familiar(en su mayoría niños y jóvenes), fallecido de forma trágica durante la década de los noventa. Como si hubiésemos nacido y crecido en dos países distintos, y a lo mejor, resulta cierto, porque en Venezuela como en el resto de los países latinoamericanos, existe una dualización de la ciudadanía, producto de años de pobreza y marginalización:

33% de los jóvenes tiene acceso al bachillerato. El restante vive sin sus necesidades básicas satisfechas y 43% de ellos no obtiene trabajo. En 1999 casi 1.000 jóvenes incurrieron en delitos según casos denunciados. [2]

[1] Declaraciones de un periodista venezolano que cubrió por muchos años el área de sucesos.
[2] Dagnino, M. Vivir en el barrio: Cuando el futuro no significa nada (24 de Marzo, sector La Bombilla, de Petare). El Universal, Domingo 11 de Febrero de 2001, Pág. 4-1.

BILLY ELLIOT
La fidelidad muy a menudo se asocia a la pareja, el matrimonio, la amistad, también con nuestra posición política o preferencia musical. Siempre se es fiel a alguien o algo, pero la mejor de las lealtades, sin lugar a dudas, es la que se tiene con uno mismo, ser fiel y leal a uno mismo. Acuérdate de ese niño o niña de 6,9 y 13 años que soñaba con algún día ser lo que eres hoy, y te sentirás muy feliz, al ver que has hecho lo correcto, que has cumplido con él (ella), que no le has defraudado, ni traicionado, ni engañado. Puede ser que no nos enteremos del engaño y la traición que otras personas nos hacen, pero es imposible no darnos cuenta cuando nos traicionamos a nosotros mismos, cuando traicionamos nuestros sueños y lo que queremos ser. Seamos siempre leales a nosotros mismos. Hagamos que sonría siempre ese muchacho o muchacha de 13 años que todos llevamos dentro!

CINE II: Sobre la pelicula Infidelidad de Adrian Lyne

La infidelidad, por contrario que parezca, no es el tema principal de la película "Infidelidad"(2002) de Adrian Lyne.
El director inglés, utiliza a la infidelidad como un pretexto para hablar sobre la traición más grande que se puede cometer hacia ti mismo, hacia el otro y hacia toda la humanidad, me refiero al asesinato. Entonces, Lyne, nos presenta al mejor hombre del mundo, un individuo muy guapo, elegante, bueno, de una conducta impecable, con una carrera exitosa, con una esposa hermosa y un hijo adorable, la familia perfecta, dentro de una casa también perfecta, viviendo una vida perfecta, tan redonda y tan perfecta como la bola de cristal que utiliza este mismo hombre, en el momento que deja de ser todo esto, para convertirse y transformarse para siempre en un asesino, al matar de un golpe seco en la cabeza, con dicha bola de cristal, al amante de su esposa.

Pronto se estrenará en España la película de mi libro favorito: "El Perfume. La historia de un asesino" del escritor alemán Patrick Süskind
Imagen Tomada de www.elmundo.es

Mujer, religión y simbolismo...
Eva, primera mujer y madre de todos los mortales:

Y Dios creó al hombre a su imagen; lo creó a imagen de Dios, los creó varón y mujer. Gn 1, 27

Luego con la costilla que había sacado del hombre, el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre. El hombre exclamó: “¡Esta si que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Se llamará hembra, porque ha sido sacada del hombre”.Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos llegan a ser una sola carne. Gn 2, 22-24

CULTURA


Todo ser humano como individuo que crece y se desarrolla socialmente, tiene la necesidad de vincularse e identificarse con los demás sujetos que conforman su escenario social. Esta necesidad se expresa a través de códigos morales, valores estéticos y cognoscitivos, variadas formas de lenguajes y de comunicaciones. Dicho de otro modo, la cultura constituye un elemento fundamental, dentro de la personalidad de cada individuo y, dentro de la identidad de cada comunidad o grupo social. Por esta razón, es un derecho humano universal, inviolable e incuestionable (Art. No.22. Declaración de los derechos humanos, 1948).

Mujer, arte y simbolismo...

La figura femenina ha estado muy relacionada con la naturaleza, como lo demuestra la diosa griega Afrodita (diosa de la belleza, el amor, la procreación y el deseo), nacida de la espuma del mar. Pero sobretodo a la mujer se le ha relacionado con la tierra, como expresión de fertilidad y fecundidad, como las antiguas diosas madres, la madre tierra, dadora de vida, madre de la humanidad.

El Nacimiento de Venus de Sandro Botticelli, Imagen tomada de Wikipedia

FAMILIA
La familia es la primera organización social de la que formamos parte. Nos convertimos en miembros desde nuestro nacimiento y siempre formaremos parte de ella, incluso después de nuestra muerte. Es bajo el seno de una familia que desarrollamos nuestras primeras destrezas físicas, mentales y emocionales. Además, es a través de esta, que nos hacemos nuestra primera visión e interpretación del mundo y la realidad que nos rodea. También dentro de la familia, aprendemos una manera de comunicarnos y relacionarnos con los demás. Valores como el amor, el respeto, la lealtad y la complicidad, son los más frecuentes dentro de las familias, sin importar el modelo o tipo familiar.